生而為人，何等福報

「前行」是指準備進入佛法之流 ，轉凡心向道的先前準備工作 。為什麼要修「四共加行」也就是所謂的共前行呢？知道要修行、要修法，但是在真正的修行上，不能因為佛說要修行，就修行，或者因為上師、善知識說要修行，才修行。修行必須透過自己的思維，並且不斷的思考，最後認知到修行確實是對此生、來生都是非常重要的事情，由此認知，從心裡真正對佛法、對修持生起堅定的信心，如此之後，修行才有意義。透過自己的思維，知道修行重要之後實踐修持，才是正確的。共加行中，首先暇滿人身難得。今生投生為人，具備了如此的色身，不論是貧窮或是富有，不論是聰明或愚笨，只要是能得到這暇滿的人身，就是非常有福報的事情。比如說動物，獅子、大象都是力大無窮的，能用力氣去做事，但是沒有心的力量和智慧。無論今生投生的環境如何，能夠做人，就已經是很有福氣的事了。經典中說，這個色身，就如同「人身寶」一樣，是無上的寶物。但光知道這個色身是人身寶是不夠的，必須懂得使用這個人身寶，不要浪費這個得來不易的人身寶，用這個人身寶來修行，並且利益所有的眾生。絕對不可因為一點小事就放棄了這個珍貴的、具足一切的人身寶。如果今生無法用這個人身寶去做各種利他的佛行事業的話，必須不斷的發願，祈願當未來能再獲得人身寶的時候，要用它來實踐佛法、利益眾生。今生能有這樣的身體、心靈和智慧是一種福氣，所以一定不要浪費了此生，不要浪費了這人身寶。人身寶容易得到嗎？人身寶是很難得到的。由於過去曾經累積了許多福德資糧，因此今生能有如此色身，也就是人身寶。然而就算得到這樣的人身寶，也有些人遇到佛法或遇不到佛法。既然具足人身又能遇到正法，並且願意去修持正法，這可以說是真正具足了「瑕滿人身」。所以，更要利用這瑕滿難得的人身，自利利他，受持正法。札巴堅讚尊者說：得暇滿人身，非由力強得，乃是積福果。 

  『暇滿』 就是：不生於違緣八無暇處叫做「暇」；具足順緣十圓滿叫做『滿』。地獄、餓鬼、畜生、長壽天、邊地、邪見、無佛、瘖啞愚痴，此等是八無暇。地獄道被寒熱折磨；餓鬼道在飢渴之苦中過日子；畜生道散逸於愚痴、被役使中；無想長壽天散逸於妙欲中，或散逸於禪定中。這種不獲人身的四道眾生無暇（沒有時間）修法。

在人道中生於邊地，不知信仰佛法；認為沒有三寶、業因果，沒有過去、未來世的具邪見者，心中雜染邪見；過去佛的教法已滅、未來佛尚未降臨之間，完全沒有佛法，無修持佛法的環境，就是無佛期；所謂瘖啞愚痴是指啞巴，和心什麼都不知道的愚痴者，這是生為人卻沒有時間修法的四種情形。如是，不處在修法的違緣八無暇處，就稱為暇，就是有時間修持佛法的意思。  滿是具足修持佛法的順緣，此有五個自圓滿和五個他圓滿。

順緣由己具足的五自圓滿：
◎生為人，獲得人身得到殊勝身的圓滿。
◎五官具足，眼等五官具足，是五官功能具足的圓滿。
◎業際不顛倒，不造殺父殺母等的邪惡業，是自己的褔份圓滿。
◎生在有佛法的地方，生在佛法興盛的地方，是地處的圓滿。
◎對佛法有信心，對應生信心的佛法生起信心，是自心信心的圓滿。

順緣由他具足的五他圓滿：
◎佛降臨，現在釋迦牟尼佛降臨世間，所以是佛降臨圓滿。
◎佛說法，佛不但降臨，還依徒眾根器不同，宣講各種教法，是佛說法圓滿。
◎佛法住世，佛法到現在仍住世間猶未滅，是佛法住世的圓滿。
◎追隨佛法，佛法住世自己也進入追隨佛法，是追隨佛法的圓滿。
◎值遇具慈愛心的善知識，具有慈悲心引導他人的善知識，賜予佛法修持，是值遇對他人有慈愛心的善知識的圓滿。

順緣需在自、他具足的五自、他圓滿上都具足，如是，不在違緣的八無暇處，修法的順緣十圓滿也具足，就是所謂的殊勝十八暇滿人身，或稱有法的人身。 這種人身從因、喻、數上來說都是十分難得的，是能成辦人生利益的自性，所謂人（士夫）是具有能力的，從這人身能獲得暫時人天善道果位，也能獲得究竟解脫遍知佛陀果位。