[恆時以法為伴]蓮師說 :此生在短暫的片刻中交錯而過，但是輪迴卻是無止盡的。來生你又將會做什麼呢？

思惟輪迴之苦  日夜繫念於此

     我們應當分清楚真實與是非，我們不要害怕煩惱，煩惱是我們增進智慧的資糧。煩惱一旦窮盡了，也就沒有什麼法門可修了。　
     倘若沒有慈悲心的話，佛法的根本也就腐爛了。我們應該經常思維輪迴的痛苦，修法的事情，切莫延遲，專心致力於修行，信仰佛法。這樣子，真實幸福的生命才能示現，才能圓滿完成。修學佛法的人，莫對別人抱怨，應當奮鬥不懈，殷勤精進，這是千秋大業，切莫輕慢。
     我們必須珍惜現存的寶貴生命來修習佛法，因為對衣服講經是沒有用的。若是身心分離之後，為靈牌灌頂那就太遲了。我們的神識在中陰身的時候，宛如一隻蠢笨的狗一般盲目地遊走，要將他送至善趣，實在是十分困難的。我們深染無形習氣的幻身遇到某些因緣時，能去哪裡就不知道了，所以必須發願努力地修持佛法。

  你不去懼怕未來的苦難，反而還輕忽下三道的痛苦。

     如果你不思考輪迴之苦，就不會對輪迴生起幻滅感。如果對輪迴不生起幻滅感，不管你修任何佛法，都不會解脫此生，而且對此生的貪戀與執著也不會被切斷。所以，思惟輪迴之苦是極端重要的。
     心裡思惟輪迴之苦，口中說這些話而且專注於這些話 :[ 可憐的我！輪迴是苦！涅槃是樂 ！]如是思惟:[啊！我陷在三界火宅中，我很害怕！啊！現在是此生脫逃的時候。三界輪迴的苦是無限、無法忍受的，即使是一剎那的喜悅也沒有。目前是準備迅速逃脫得時候。]
     觀想:[輪迴是個極熱的大火坑，很深、很廣、很高。我與輪迴中的其他眾生，在如此恐怖的火坑中哭嚎。] 然後以悲哀的聲音說:[啊！我在這輪迴的大火坑中很害怕。從無始以來，我已被燒，而且我很懼怕。]當你在說出這些悔恨哀痛之詞時，觀想在火坑的上空，你的根本上師穿戴六種骨飾，並手持一個光線的鉤子。 觀想他對你說:[啊！悲慘的輪迴就如火坑。現在是從火坑逃脫的時候。這不幸三界的苦楚是無限的，甚至連一剎那的快樂也沒有。現在是脫離火坑的時候了。]
     當只聽到這些話，就會生起這個想法:[啊！我已長時間陷在輪迴之苦的火坑裡。現在，當我聽到根本上師的話時，我將逃脫輪迴。而且，我將使每一個眾生得解脫。]一旦你帶出這個菩提心時，觀想你的心被上師手中的鉤子鉤住，而你立即解脫入極樂淨土。一個光線的鉤子立刻出現在你的手上，同時你把火坑中的眾生一個接一個救出來。對輪迴中所有有情眾生誠摯地培養慈悲心。
     不停地如是思惟輪迴之火坑、輪迴所有的苦。日夜繫念於此。佛典說過:[喜悅永遠不會在輪迴的針尖上被找到。]如此，思惟輪迴之苦直到幻滅感生起。一旦你的心從輪迴中轉開，你就確定了對佛法的需要，而且禪修經驗會生起，因為已無對此生的渴望。
     如果你的心不從輪迴中轉開，禪修就無意義了。以此思惟的話，暫時你的心會從輪迴中轉離，最後你會證入涅槃。

Never Stop Thinking About How to Gain Liberation
      It is not enough to wish from time to time that you could be free of samsara. That idea must pervade your stream of thinking, day and night. A prisoner locked in jail thinks all the time about different ways of getting free—how he might climb over the walls, ask powerful people to intervene, or raise money to bribe someone. So, too, seeing the suffering and imperfection of samsara, never stop thinking about how to gain liberation, with a deep feeling of renunciation.
~ Dilgo Khyentse Rinpoche
恆時思惟要獲證解脫
    「光是偶爾希求要從輪迴解脫是不夠的。這個想法必須晝夜無休地占據你的念流。被關在牢獄裡的囚犯，時時刻刻都在想辦法逃脫—例如：翻牆越獄、請求有權人士介入，或是募集金錢行賄。同樣地，由於了知輪迴的痛苦與過患，我們應以深切的出離心，時刻不停地想著要如何獲證解脫。」～怙主頂果欽哲仁波切
     
        In brief, the practice of Dharma is to sever all that ties to samsara, to cultivate gentle love and compassion for all beings of the six realms, and at all times, without distraction, to thoroughly master your own mind.     - Jamyang Khyentse Chokyi Lodro
蔣揚欽哲卻吉羅卓：佛法的修持精要
     簡要來說，修持佛法即是要斬斷輪迴的諸般繫縛，培養對六道一切眾生的慈愛和悲心，並且無時無刻皆毫不散亂地全然掌握自心。

蓮師說：有些行者不禪修時，便沉溺於五毒中，這些人尚未了解真實本性。不能減少煩惱的證悟有什麼用處呢？ 尚未了解的見地，不要佯裝自己懂得！

"In meditation, we learn to recognize the feelings that cause suffering, such as anger, pride or jealousy, to distance ourselves from them and eventually to dissolve them."
「我們在禪修中學著認出憤怒、傲慢、妒忌等讓人痛苦的感受，並學著讓自己和它們保持距離，且最終使它們消融。」
禪修的七種利益
     在《大念處經》的序言中，佛陀說：禪修者透過他對「法」的體驗，可以獲得七種利益。
 第一種利益是清淨。當禪修者修習正念時，他可以淨化所有的雜染、煩惱。巴厘文「kilesa」佛教學者將kilesa譯為煩惱。有十種主要的煩惱：
1.Lobha貪：不僅指貪婪，也指欲望、貪欲、渴望、執著和愛；當這些心態中的其中一種生起時，我們的心會被染汙，煩惱會生起，因此稱這些心理狀態為煩惱（defilements）。
2.Dosa嗔：指嗔恨、憤怒、惡意或厭惡。
3.Moha癡：指愚癡或無知。
4.Ditthi邪見：是錯誤的觀念或見解。
5.Mana慢：是傲慢、自大。
6.Vicikiccha疑：是懷疑的疑。
7.Thina-middha昏沉睡眠：是昏沉和睡眠。瞌睡也算是昏沉、懈怠。昏沉和懈怠是禪修者以及聽「法」者的老朋友。
　　禪修者都說︰「我很疲倦，我昏昏欲睡。」在開始禪修時，我們必須奮鬥，因為我們還不習慣修習念處禪，這是禪修的關鍵階段，然而不會持續很久，可能持續兩三天，三天後，所有的禪修者都會漸入佳境；他們不會覺得要克服這些妨礙他們培養定力和觀智的「老朋友」（指昏沉）是很難的。
8.Uddhaccakukkucca掉悔：指掉舉（restlessness）和悔恨。
9.Ahirika無慚：一個人對他身、口、意的惡行沒有羞恥之心。
10.Anottappa無愧：指一個人在造作身、口、意的惡行時，心無畏懼。無愧也是煩惱之一。
　　這十種煩惱必須透過毗婆舍那禪，才能從我們的心中去除。佛陀說︰如果有人修習念處禪，他可以淨化（解脫）所有的雜染、煩惱。這表示：當他完全淨化所有的煩惱時，他已獲得阿羅漢的果位（究竟解脫）。這是修習念處禪的第一個好處。
 　　修習念處禪的第二個利益是可以克服憂傷苦惱。你不會擔心失敗，或為親人的死亡感到難過，或者擔心你的事業的虧損；如果你修習念處禪，你什麼也不會擔心，雖然你沒有獲得道（magga）與果(phala)。你可以在某種程度上克服憂傷苦惱，因為當憂傷苦惱生起時，你會如實的以正念觀察它；當正念變得強而有力時，苦惱或憂傷會消失。當你已經圓滿完成念處禪時，你必定獲得阿羅漢果位，而且永遠不會有苦惱和悲傷。以這種方式，可以藉著修習念處禪來克服憂傷、苦惱。
　　修習念處禪的第三個利益是可以克服悲慟。雖然你的父母、孩子或親人死了，你不會為他們慟哭，因為你已經完全瞭解到身心生滅的過程構成所謂的「父母、子女」；以這種方式，藉著修習念處禪可以克服悲慟。
        關於修習念處禪的第三種利益，《大念處經》（MahaSatipatthanaSutta）提到一個故事：
　　有一個叫做巴答珈的婦人，她的丈夫、兩個兒子、父母親和兄弟，在一兩天內全部死了，她因為難過、苦惱和悲慟過度而瘋了，她被親人死亡的悲慟所淹沒。《大念處經》的注釋提到：這個故事可以作為證據，證明藉著修習念處禪可以克服悲傷、苦惱。
　　有一天，佛陀在舍衛國的只陀林對一位弟子說法，此時，這位發瘋的婦人到處亂跑，到了只陀林，她看見有人在聽開示。她走向這位聽法者---一位對貧苦者非常仁慈的長者，這位老人脫下他的上衣，丟給這位婦女，並對她說：「親愛的女兒，請用我的上衣遮住你的身體。」同時，佛陀對她說道：「親愛的姐妹，請保持正念。」由於佛陀安撫的語調和威德，發瘋的婦人清醒了。然後，她坐在長者的旁邊聆聽開示。佛陀知道她已經清醒，特別針對她開示；聽了佛陀的開示，這位婦人的心漸漸的全神貫注在佛陀所說的法上；當她的心已經準備好，想要瞭解「法」時，佛陀為她宣說四聖諦：
　　1.苦諦：痛苦的真相。2.集諦：痛苦的因。3.滅諦：痛苦的止息。4.道諦：使痛苦止息的方法（滅苦之道）。這四聖諦包括如何如實的觀察所有身心生滅的現象。
　　巴答珈清醒後，正確瞭解念處禪的方法，並用來觀察身心生滅的過程，以及她所聽到的所有音聲；當她的正念越來越強時，她的定力也越來越強；由於她的定力變深了，她觀察身心生滅現象的觀智也變得強而有力；她漸漸瞭解到身心生滅現象的特性。因此，當她聆聽佛陀的開示時，她一一體驗所有階段的觀智，並獲得須陀洹道。透過修習念處禪，她親自體驗到「法」，她所有的悲傷、苦惱、悲痛全部從她的心裡消失，她成為一位「新生的婦人」；因此，透過修習念處禪，她克服了她的苦惱、憂傷和悲慟。
　　《大念處經》的注釋提到︰不只是佛陀時代的人，現代人也可以透過修習念處禪，以獲得更高的觀智，來克服憂傷苦惱。當然，你也可以透過修習念處禪來克服憂傷、苦惱。
　　修習念處禪的第四個利益是身苦的止息；第五個利益是心苦的止息。在禪修營和在日常生活中，身體的痛苦，例如疼痛、僵硬、癢、麻木等，可以透過修習念處禪來對治。當你修習念處禪有一些經驗時，你可以在相當程度上克服你身心的痛苦。
　　如果你投入足夠的時間和努力，當你獲得阿羅漢果位時，你的心的痛苦將永遠止息。在禪修期間，你可以透過非常專注的觀察疼痛、僵硬、麻、癢等，來克服這些不舒服的感覺。因此，你無須害怕疼痛、僵硬或麻，因為這是幫助你止息痛苦的「好朋友」。如果你確實、仔細的觀察疼痛，疼痛似乎更劇烈，因為你越來越清楚的知道它；當你瞭解這疼痛的感覺很不舒服時，你不會認同它和你是一體的，因為「感受」只是心理的自然過程。你不會執著這種疼痛的感覺為「我」、「我的」或「人」，以這種方式，你可以根除有「自我、人、或你、我」等錯誤的觀念。
　　當所有煩惱的根，也就是身見或我見被摧毀時，你必定已獲得須陀洹道；然後你可以繼續修習，以獲得更高的三個「道」和「果」。這是為什麼我說：像疼痛、僵硬、麻等不舒服的感覺是你的「好朋友」，能幫你止息痛苦；換句話說，這種麻或疼痛的感覺是進入涅槃門的鑰匙。
　　當你感到疼痛時，你是幸運的，因為疼痛是禪修最好的目標，疼痛引領「觀察的心」長時間去觀察它。「觀察的心」非常專注於所緣境；當心全神貫注在疼痛的感覺時，你不再覺知你的形體或你自己，這表示你瞭解疼痛的實相或苦受的特性。繼續修習，你會瞭解身心生滅現象的本質：無常、苦和無我（沒有永恆不變的我），這會導致所有煩惱的止息，因此，如果你感到疼痛，你真的很幸運。
　　有些禪修者通過第三觀智「審查遍知智」(或譯為三法印智)時，幾乎完全克服所有的苦受。然而他們對修行不滿意，因為他們沒有疼痛可以觀察。因此他們便跪坐在自己的腿上，壓迫他們，使他們疼痛；他們在尋找能使痛苦止息的「好朋友」。當你感到不快樂時，請堅持非常專注的觀察這「不快樂」；如果你感到沮喪，你必須聚精會神的觀察這沮喪。當你的正念變得強而有力時，不快樂和沮喪會消失；因此克服「心苦」是修習念處禪的第五個好處。
　　第六個好處是開悟，證得「道」和「果」。當你付出許多時間和努力去修習念處禪時，你至少會獲得須陀洹道，這是修習念處禪的第六個好處。
　　修習念處禪的第七個利益是你必定獲得涅槃、解脫。
　　總之，修習毗婆舍那禪的禪修者透過自己對「法」的體驗，能獲得以下七種利益：
　　1.淨化各種雜染、煩惱。
　　2.克服悲傷和苦惱。
　　3.克服悲慟。
　　4.各種身苦的止息。
　　5.各種心苦的止息。
    　6.能夠開悟。
　　7.能夠獲得涅槃（指痛苦的止息）。
　　佛陀在《大念處經》宣說修習念處禪的七種利益。因此如果你勇猛精進的修習念處禪，你一定可以獲得這七種利益。
　　我們很幸運，因為我們相信佛陀以正確的滅苦之道教導我們，然而我們不應該滿足。在經典裡有個譬喻：「有個充滿淨水的大池塘，池塘裡長了許多蓮花；有一位旅客的手是髒的，他知道如果他在這個池塘裡洗手，他的手會乾淨；雖然他知道，但是他不去池塘洗手，他的手仍然是髒的，他經過這池塘並繼續他的旅行。」
　　經中提出一個問題︰「那個人的手依然是髒的，應該責備誰呢？責備池塘還是旅客？」很明顯的，是旅客。雖然他知道他可以在這個池塘裡把髒手洗乾淨，但是他沒有去洗手，因此，旅客應該被責備。
　　佛陀教導我們修習念處禪的方法，如果我們知道方法，卻不去修習念處禪，我們將無法去除痛苦；如果我們沒有去除痛苦應該責備誰？佛陀、念處禪還是我們？是的，我們應該責備自己。如果你勇猛精進的修習念處禪，你會從所有的煩惱中淨化自己，以及從修習念處禪所獲得的七種利益來去除痛苦。