在開始之時，是何者帶引進入佛法？何等福田可以讓法種子植入我們意中？如何入門？這就是皈依。

      皈依意指能認識佛、法、僧三寶為永恆不變之保護，從而生起誠信，因此而得到之效果是開啟了入法之門，此乃最初之情況。      

      在皈依三寶之後，我們對法之基本看法應該如何？

      當知，在整個空間中充滿著生命，此等眾生無一在過去世不曾是我們的父親或母親，我們要認知眾生皆曾為我父母，對他們從前所給予之慈愛，心懷感激；我們亦應明白曾為我父母之眾生，尚沉淪於輪迴生死苦海中。故此要發菩提心，為彼等而立下修行無上教法之決心，菩提心便是我們修行之基礎和預備工夫。
      不管修何法門，皈依三寶和發菩提心始終是必須要具備之兩大條件。故此無論我們在做什麼，簡單如一個大禮拜、一句咒、修生起圓滿次第，無一修習、無一儀軌在開始時可以沒有皈依和發菩提心之祈禱。在結尾時亦當以此志趣做迴向和祈禱。
      聖教是極之深遠廣大的，教法亦無量。為了適應個別不同眾生之根器，佛陀立下八萬四千法門。當修習時，要把所有教法集中為一個重點。那麼，應該如何濃縮呢？事實上，雖然佛陀立下無量教法，最重要之訊息，可歸納入下列四句頌中：
      諸惡莫作，眾善奉行。 自淨其意，是諸佛教。 

      佛陀實教我們不應行惡而應該行善。何謂惡行？當一個身、語、意之作為能損害他人時便是惡行。正如佛說，我們不應作任何傷害他人之事。善行者，任何能為他人帶來好處、正面、美好之行為。

      何者為此等善惡之根源？一切善以心為主人，以身、語為僕而行善。惡行亦出於心，依身、語而行惡。故知，此等善惡之根源皆是自心。然而目前此心，於某程度上而言尚不自知者，不論何時何地，意到而作，亦如是積累業力。
      此心乃所有染污之根源。憤怒從此心生，又由此憤怒衍生各種傷害打鬥等。同樣，妒嫉亦從心生，諸般惡意如忌妒、欲望、愚蠢、傲慢等等亦從自心生。故此佛陀開示當自調心！當見心乃眾苦之源，我們必須警惕、制心，努力減少垢染，我們要完全專注於此，當惡意生起時加以調伏。

      同為此心，當意轉為正時，能認知三寶殊勝者亦是它，並藉此經驗生信和作皈依，由於修習正法，此心亦能為自身及他人之解脫積聚因緣。由此可知，善惡之根源便是此心，必須對治此心加以改良轉化，對自心之考察便是修行主要部分，對治心意是佛法各乘之共道。我們有幸能得遇佛法，源出於精神導師，對我們披露何者應作，何者不應作。 

摘自怙主敦珠仁波切( 1904-1987 年 ) 皈依發心法談

有位天人天福享盡時，五衰現前，自知不久將亡。因受持三皈，心心念念不忘三寶，因而解脫了畜生道的業繩繫縛。

     

      第一，他頭上戴的冠花自然枯萎；第二，頸中的光芒不再；第三，身形消瘦、腋下自然流汗，身體臭穢；第四，天衣自生垢穢；第五，不樂本座，座旁並有一位天人在等候他的寶座。

     天人有天眼通，看到自己死後將投胎成一隻癩子豬，身上長滿癩痢、惡瘡，於是心生恐懼，悶悶不樂。另一天人看到他憂愁不樂，便問他：「你為何如此不快樂呢？」天人回答：「我天壽已盡，將投胎成一隻癩子豬，因此十分憂惱。」天人跟他說：「天上的人都是如此，誰也逃不過死亡這一關。但是你非常有福報，釋迦牟尼佛現正在善法堂為他母親說法，你趕快去請求佛陀，或許能有一線生機。」
     於是，天人馬上趕去見釋迦牟尼佛，請佛陀救他。佛陀對他說：「想要免離此難，只有受三皈五戒。若想再進一步，就要修禪定，入甚深禪定，才可以超越死亡。」天人生活很快樂，要他修行打坐是很難的事情。但這個時候，天人為了不墮惡道，就對佛陀說：「世尊，只要能讓我不墮惡道，做什麼都沒有關係。」於是佛陀馬上為他受三皈依，他虔心皈依三寶，七日之後壽盡。
     因受三皈依的功德，所以天人並未墮入惡道，轉而投胎至一位大長者家。由於天人害怕受畜生報，所以心很專注，時時刻刻都在想著：皈依佛、皈依法、皈依僧，這念心堅住不動，把心靠在三皈依上，於是轉為人身當了長者的兒子。
     他的母親在懷孕期間，總是聽到「皈依佛、皈依法、皈依僧」的聲音。待他一出生時，便長跪合掌唸著：「皈依佛、皈依法、皈依僧」。母親看到嬰兒的奇特行為，大為驚恐，認為是妖怪，不吉祥，便想要丟棄他。長者知道此事後，馬上前往探望。結果一聽，原來嬰兒是在唸三皈依，就告訴大眾：「你們不必感到驚慌，這嬰兒善根具足，一出生就知道唸三皈依，而你們都已經七老八十了，還不知三皈依是什麼呢？我們應該好好養育他，他將來必定很有成就。」
     這小孩聰明伶俐，父母都很疼愛他。五歲的時候，和同伴在外面玩，遇到了舍利弗和目連尊者，就上前問訊作禮。舍利弗尊者感到奇怪：「從未看到小孩子這般作禮的。」小孩就問尊者：「尊者不認識我了嗎？」舍利弗尊者即入定觀其本相，才知小孩即是當初在善法堂受三皈依的天人。小孩長跪對舍利弗及目連尊者說：「願尊者代為請世尊及僧眾明日到寒舍慈悲應供。」於是尊者將話稟白佛陀，小孩也回去跟父母說明原委。長者感到非常光榮，準備了豐富的齋飯供養世尊及眾比丘僧。世尊也藉此因緣開示法要，小孩和父母皆證得無生法忍，百萬天人同發無上菩提心。

典故摘自：《眾經撰雜譬喻》

       有些人不知皈依三寶，也不知修持善法，只能隨業受報。三寶是眾生的依怙，若能皈依三寶，以佛為師，以法為藥，以僧為友，歸向、依靠三寶，必能生生世世不離正法，永離惡道。

依照儀軌及壇城如法的修持，信眾用虔誠心供養，經由具德上師佛法的加持，將之轉化成殊勝供品，以火燃燒的方式，供養十方諸佛菩薩，下施六道眾生，能令法界一切歡喜滿足，十方安樂吉祥！

一、【火供的意義】　 

佛法中任何修行最基本的目的是消除無始之業障，增益福德、智慧二資糧，進而得到究竟的佛果位。密法中得到以上目的的方法不勝枚舉，其中用火作上供養、下布施的方法，便叫做火供。

　 
二、【火供修行程度與方法】　 

火供因修行者的智慧高低和修行的程度深淺不同，可分為上等修行火供、中等修行火供、下等修行火供。

(一) 上等修行火供：又稱究竟火供、真實火供、大樂智供，屬於無形火供。

主持火供的上師透徹了解大菩提、大空性二者無二無別，擁有最究竟的智慧，在禪定中以究竟的智慧之火燒我執、斷煩惱所知二障，不必用有形的火、有形的福物、有形的壇城。屬於最究竟的火供。

有能力修此火供的上師，如蓮花生大士、龍欽巴祖師、持名無畏洲....等大持明者。

上等火供修行之果報：

1. 本性清淨－－普賢王如來之法身佛。
2. 自性清淨－－五方佛之報身佛。
3. 悲心清淨－－釋迦牟尼佛之化身佛、一切佛菩薩之成就。

(二) 中等修行火供：屬於無形火供。

上師在日常生活中，時時都在修行火供。隨時觀想自身為文武百尊、諸佛菩薩之化身。自己的口便是火爐壇城，臍輪代表金剛智慧之火。至於火供時所使用的金剛匙只以兩手代替之。左手代表智慧空性之金剛匙，右手代表方便菩提心之金剛匙，以手代表的左右金剛匙來供養口之火爐壇城，所供養之福物轉為甘露，清淨自身。

中等修行火供之果報：

依自己本尊所修行而得之果報，如修金剛薩埵即得金剛薩埵之果位。

(三) 下等修行火供：屬於有形火供。

修火供的上師無法如前述二者一樣作禪定的火供修行，必須藉有形的火、有形的福物、有形的壇城來修火供。
目前佛教界的上師，即使有禪定修火供的能力，但為了配合眾生的根器，一律修持有形的火供。

以下便是介紹下等修行火供的修持方法：