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| 巴楚仁波切Patrul Rinpoche (1808年－1887年) |
65、
往事何用所行輪回因，觀見所作了無意趣理，為此放下諸事甚好矣，捨除一切行為誦嘛呢。
唯有佛才能數得清你已在無始輪回中受生多少次，也唯有佛能說輪回從何時開始。《正法念處經》說，若你能將過去生中曾為昆蟲時的身體堆積在一起，將會堆得比須彌山還高；若你能收集所有過去因悲傷所流下的淚水，其形成的海將會大過世上的任何海洋。在過去無數的累世中所做的一切只會延續你的痛苦，而不曾帶領你更趨近解脫一步。為什麼呢？因為至今你的所有行為若不是有害的，起碼也是徒勞的。
所有生物都不斷地忙碌著。人們總是忙著和其他人競爭、購物、販售、製造、破壞。鳥類總是忙著築巢、孵蛋、餵養雛鳥；蜜蜂總是忙於採蜜、釀蜜。而其他動物也總是忙著進食、狩獵、警戒、養育下一代。你做的愈多，必須承擔的愈多、倍增的艱困也愈多——到頭來，你一切辛勞困苦的結果，也不會比你用指頭在水上作畫長久。當你承認這些無意義行為的挫折和徒勞時，就會清楚唯有修習佛法才是真正值得去做的事。
言
66、
言語何用所說皆廢話，觀見閒扯引致散亂理，為此安住無言甚好矣，徹底斷除言談誦嘛呢。
當人們聚在一起談話時，內容大多言不及義。他們的對話主要起於貪愛和反感，只會增強煩惱。這些毫無意義的談話會擾亂我們的心，讓我們的念頭如風中的紙旗飄蕩不已。
諺語說：『嘴是罪惡之門。』綺語、謊言、惡口、饒舌都會導致無盡的干擾和內在的不平，即使是伶牙俐齒與滔滔辯才也往往只會使我們浪費時間，引起麻煩。這就是為什麼在密咒乘中說：用一個月時間持咒並且禁語，比花上一整年時間持咒但仍摻雜日常談話更有助益。一如前者般正確修行，沒有其他任何談話的侵擾，持誦的咒語可以保有其全部力量，最後能通達超越語言文字之現見實相，因為嘛呢咒是不落言詮實相的自然共鳴。如果你藉禁語來排除日常生活中無止盡的閒聊，且只念誦六字大明咒，你的修行將進步神速。
忙
67、
忙碌何用往返疲憊因，觀見遊蕩遠離佛法理，為此寬心坦住甚好矣，安坐閒適悠然誦嘛呢。
東奔西跑只會使我們無來由地筋疲力盡。我們總是衝出去看外面發生了什麼事，而捲入外界的種種事端之中。但這些時間實在可以好好用來反觀內心，注意念頭的變動。調伏心念就夠你忙的了。
至今你還在徘徊，迷失於輪回的六道之中，除了痛苦，所剩無幾。因為造業和歷經苦果，使你愈來愈遠離佛法。現在如果能在一個寂靜的地方獨自禪修不是更好嗎？憶念殊勝上師，禪修殊勝法教，直到佛法的真義洋溢心中，是使你這稀有珍貴人身獲得真正價值的唯一方法。若你能這麼做，縱使時間很短，也是莫大的加持。
食
68、
所食何用飲食排泄因，觀見食欲永不厭足理，為此禪悅為食甚好矣，捨棄一切飲食誦嘛呢。
無論我們吃什麼，不管多美味或多難吃，到最後都會變成排泄物，那為何還要如此在意呢？最好將這些食物想成一種供養，由此累積功德而不會加深執著。
當你吃的時候，觀想你的飲食是純淨的甘露，先供養三寶。然後再想像諸佛將你獻供的食物賜還，把它當成一種加持來食用。結束用餐時，觀想自身是觀世音菩薩，將你剛才所吃的食物轉成甘露，從你的雙手及全身流出，消除餓鬼道所有眾生的饑渴。如此一來，日常的飲食行為就可成為一種累積功德的方法。將佛法融入所有的行為中，日常生活中的每一部分都可做為修行，將可豐富我們對法的瞭解。
為什麼渴求豪華大餐呢？想要滿足你的渴求，無異於喝鹽水般，愈喝愈渴。看看人們花了多少時間、精力和金錢，只為貪圖美味的一餐。與其如此，滿足於粗食和止觀禪定——三摩地的禪悅甘露，將帶來更深的滿足，驅除所有的障礙。了知真味的根源，持誦六字大明咒。
思
69、
所思何用思慮妄念因，觀見心願欲成未果理，今生心思毋縱甚好矣，徹底斷絕思量誦嘛呢。
不要延伸過去之念或迎接未來之念，住在當下的明覺中，否則妄念的連續是永無止境的。如同智慧尊貴的賈瑟•托美所說的：『所有這些所謂的悲喜，就像水上圖畫般，何需追逐它們呢？若你非要思索事情不可，那就思惟聚者必散，或者必滅吧。』
對不可測未來所做的徒勞計畫，可用名月之父的故事來說明：
某晚，農夫在睡覺前，把一大袋剛收割的大麥吊掛在床上的橫樑上。他在床墊上躺直，雙手放在頭後，看著那袋大麥心想：『我一定可以把這袋大麥賣出一大筆錢，用這筆錢我就能夠結個好姻緣，娶到一位良善漂亮的女人••••••。等我結了婚，我就會有一個可愛的兒子••••••。呀！讓我想想，我該叫他什麼呢？』他瞥見窗外明亮的滿月，忽然有了一個主意，『我知道了，我應該叫他名月••••••。』但就在此時，一支老鼠把綁吊袋子的繩子咬斷了，沉重的袋子掉到農夫身上，了結了他的一生和計畫。
不要讓你的心迷失在臆測中。徹底放下此生俗務的一切計畫，並牢記能把握稍縱即逝的每一刻修行佛法，是多麼珍貴的機會。將你的每個念頭都轉向觀世音菩薩。與其屈服在妄念的淫威之下，不如在心中充滿對所有眾生的愛與慈悲；與其無謂地讓自己在試圖完成所有世俗目標中筋疲力盡，不如安住在甚深禪定所得的平等捨中。
如是修行，即便短若一小時，都能有效地對治煩惱障，也必能使你在修行道上一路前進。因此斬斷一切希望、計畫和預期，它們只會擾亂心。請持誦六字大明咒。
財
70、
資產何用貪執財富心，觀見撒手之時迅速理，為此斷卻財執甚好矣，捨棄辛勤積蓄誦嘛呢。
財物就像任何物質，註定遲早會消失。財富引起無盡憂慮和各種惡行。俗語說：『富裕增長的同時，苦痛同樣增長。』你可以花費一生積蓄錢財，直到和財神一樣富有，但很快死亡就會奪走一切。想想多少當權統治者和富裕王朝是被陰謀、悲劇、動亂、戰爭和其他招致的苦難所擊倒。
看到所有人將珍貴的珠寶視若石頭，短暫把玩後即丟棄，不令人痛心嗎？而更令人難過的是，看到有寶貴機緣修行佛法的人，卻將生命浪費在追求無謂的目標上。若不將此人身用在真正的目標上，就好比將金瓶拿來裝屎盛尿一般。
不要浪費或誤用這珍貴的機緣。不要將時間閒耗在積聚根本不需要的事物上。把時間用在精神修持的功德累積上會好許多。
即使只念少許的嘛呢咒或做片刻的修行，都會讓你獲取更多覺者的心要寶藏。了知世間財富不能帶給我們今生或來生的真正利益，以精進、虔誠和喜悅之心持誦六字大明咒。
睡
71、
所睡何用睡眠僅愚癡，觀見光陰盡耗怠惰理，為此全心精進甚好矣，日夜斷除放逸誦嘛呢。
到了七十歲時，你會花掉七十乘以三百六十五個夜晚的時間，或超過二十年以上的光陰，像具死屍般地沉睡。一般的睡眠不但對佛法的修行沒有絲毫助益，還會增長無明的業習，直到過度的怠惰使我們再度投生輪回的下三道。因此，最重要的就是捨棄懶惰，集中精力，一心一意修行佛法。
而運用法門將尋常的睡眠轉成修行也是很重要的，能使你在修行道上更為進步。晚上睡覺前，反省今天做了些什麼，懺悔任何不好的行為，並下定決心絕不再犯；然後憶念今天所做的善行，將白天可能積聚的一切功德回向所有眾生，願他們快速解脫。再採『獅子臥』，即右側斜臥，右手置於右頰下，左臂安放在左側上。這是佛陀入涅槃的姿勢。接下來，觀想觀世音菩薩如拇指般大小，坐在你心間紅色四瓣蓮花上放出光芒，充滿全身、房間，漸漸地播散至整個宇宙，萬物都融入這一大片燦爛光陰中。保持這樣的觀想入睡。
若你能以此修行方法來利用睡眠，白天的修行與夜晚的修行就能相融不斷。以此類推，你可利用方便法門，轉白天的一切活動為修行，座下就能不斷融入座上的修行，彼此增長，使你進步神速。日夜精進，持誦六字大明咒。
修行的迫切
72、
無瑕無瑕閑坐無瑕矣！一旦死亡驟至將何為？為此即修佛法甚好矣，當下即刻趕緊誦嘛呢。
你能確定死亡必至，但你卻無法確知何時、何處或如何——甚至有可能就在今天。即使在世上最強大的武力之前，死亡也不受影響；面對最動人心弦的哀求，亦無動於衷；連面對最動人的美色，也毫無反應；甚至面對最誇張的賄賂，也不受誘惑。總之沒有任何東西可以拖延死亡，一刻也不行。當你的時辰到了，只有一件事對你有用：就是你曾做過的佛法修持。永遠要牢記死亡。如噶當派大師所說的：『思惟死亡，會先使心轉向佛法，再激勵你努力修行，最後讓你了悟死亡即法身。』
但死亡的當刻並不是開始修行的時機。現在正是時候——你的心無憂無慮，你的身體遠離病痛。現在就開始修行，就算死亡不測地撞上來，你也已經準備就緒，毋須後悔或害怕。
不要忘了，生命迅速消逝，恰如夏日的閃電或手的一揮。現在你有學佛的機會，不要浪費一丁點的時間在其他事情上，用所有的精力來持誦六字大明咒。
73、
年月日時如何來度計，觀見當下刹那變化理，刹那消逝步步近死期；就在當下現時誦嘛呢。
沒有任何東西能持續不變，每件事時時刻刻都在改變。春天裏種子發芽；到了夏天芽長成莖葉並開花；秋天麥穀成熟，可以收割；到了冬天，大地又開始準備接受下一年的農作。就像一個月分裏有月圓月缺；就像一天之中有日升日落，每件事情都在不停地變化。正午，我們可能看到上千人在市集歡唱舞蹈，到了黃昏，整個場子一片空曠死寂；同時，這些狂歡作樂的人又向死亡滑近了數小時。
就像每一件事總是無情地趨向最後的毀滅，你的生命也像一盞燃燒的油燈，很快就會耗盡。如果你以為可以先完成所有的工作，等退休後再拿下半輩子來修行佛法，這是很愚蠢的。你確定能活那麼久嗎？難道死亡不會找上年輕人，就像找上老人一樣？因此不論你此刻在做什麼，牢記死亡，使心專注於佛法之上。以這種方式持誦六字大明咒。
74、
生命猶如落日漸西沉，死亡逼近仿若暮影牽。為此餘生短逝如夕影；無有聞暇虛度誦嘛呢。
從你出生的那一刻起，就註定會死亡。不論多高明的醫師都不能阻止死亡。死亡無情地向你迫近，就像日落西山的暮影，將萬物沒入黑暗。佛陀曾如此形容，說到神速，有個人可同時抓住由四位弓箭好手射向四方的四支箭，但死亡來臨的速度比他更快。
有一次，佛陀遇到四位孔武有力、正試著搬動一塊巨石的壯漢。佛陀只輕輕地用腳一觸，整塊大岩石就彈向空中，裂成碎片。這些人十分驚訝，便問佛陀如何得到如此神力。佛陀答說，那是因為他的福德資糧之故。他們又問，是否有人比佛陀更強？『有的，』佛陀說道：『死亡。由於死亡，我將失去具足了三十二相、八十隨形好的軀體。』佛陀總是開示，思惟死亡和無常是激勵佛法修行的最好辦法。
調伏心
75、
六字大明咒雖完善法，念誦閒聊旁騖不得果；念誦執著數量不得法。專一觀照心念誦嘛呢。
六字大明咒具有對治所有煩惱、帶來不可思議利益的力量，但如果你不能正確專注地持誦，它就無法完全發揮運用。如果你在念誦時，常被身體的感覺、觀看其他事物、和他人閒扯或妄想等事情干擾，咒語的力量就會如同一塊沾滿灰塵的金子，其光澤永遠不會被察覺。即使你能在指間將念珠撥轉地飛快，但這般虛有其表的修行又有什麼用呢？重點並不只是不計代價地累計大量的念誦次數，也是為了對修行及其目的有更深一層的瞭解。
為了得到念誦嘛呢咒的完全成果，保持身體的正確姿勢而不隨意晃動；禁語並只持誦六字大明咒，不說任何一句話；把心專注於觀想上，不要被過去的記憶或未來的計畫所干擾，這些都是很重要的。
發願仿效米勒日巴尊者，捨離日常生活中的一切繁忙事務和無謂干擾，從心裏驅除怠惰和煩惱，全力投入佛法的修行。如果你能如此修行，無疑地你的心續將得到一切諸佛菩薩的加持。
76、
一再檢視覺察自心念，舉凡所作皆入清淨道。成百教誡所集此精華；總匯此一訣竅誦嘛呢。
佛陀法教的要訣在於調伏自心。如果你能調伏心便能調伏身和語，你自己和別人的痛苦將得到止息。如果你讓心中充滿煩惱，不管你身體所行、口裏所說的是多麼完美，仍離修行之道很遙遠。
透過持續覺察一切思想和行為，可掌握自心。時時反觀己心，一旦有惡念生起，便趕緊用適當的方法來對治；當善念生起時，將此善念的功德回向給所有眾生，願所有眾生都能達到究竟證悟，藉此來增長善念。在修行止、觀時，住於這持續的正念中，最後即使身處在日常生活的紛擾當中，也能保持智慧的認知。因此正念是治療輪回一切苦惱的基礎。
佛法的修行可帶你到不論在座上或座下，都住於相同覺性的境地。這是一切開示的精髓，少了它，不論你念誦了多少咒語或祈請文，做了成千上萬的大禮拜或繞塔，只要你的心仍受到干擾，則絲毫無助於你去除煩惱障。永遠別忘記這最重要的一點，持誦六字大明咒。
【結頌】
77、
首篇所說厭離末法行，此言吾作自我訓誡矣。吾心深處直感此悲歡；謹獻予汝望能同悲感。
在此法教的第一篇中指出，末法時期的人們受到行為和煩惱左右而墮落的程度，顯示世俗生活的毫無意義，並描述人們為了追求快樂所引致的毀滅性後果。根據佛陀初轉*輪的教授，如果你清楚了知輪回佈滿了痛苦，那麼出離輪回的決心就會在心中屹立不搖，成為修行佛法的基石。為了使人們轉心為法，巴楚仁波切表達了他對輪回所感受到的種種哀傷與厭倦。
78、
非此，崇高見修汝具信，智融出世入世二事業，自他所欲善巧迎刃解，若汝皆具容我致歉之。
巴楚仁波切譴責黑暗時期人們混亂和虛矯的行為，不是出於憎恨，而是為了髮露和糾正己過。他也希望藉著表白來鼓勵他人，從這時代的妄念中覺醒，並了悟佛法才是唯一解脫之路。
因此，第一篇背後的用意是要我們轉迷惑之心向法。但巴楚仁波切隨後也補充道，如果讀者已超越了我們這個扭曲的時代，得到對佛經和密續中見、修、行的具足信心和成就，心裏總是存著利他的勝念，並成功地將佛法的精華融入世間俗事中，那麼巴楚仁波切要為他冒昧提出這些無關建言致歉。
79、
次言確立根本見修道，雖則修證經驗吾闕如——傳承遍智父子寶上師，教言澤被所知即宣說。
小乘、大乘、金剛乘所有法教的根本架構都在解釋見、修、行。巴楚仁波切謙虛地否認他對這三者有任何內證。實際上，他已經徹底修習、融會了龍欽巴尊者和吉美林巴尊者的大圓滿『父子』傳承。他已經達到完全證悟，並帶給眾生不可思議的利益。在這個論偈中，他無誤地陳述了佛法修道的要點：如何認清妄念，擺脫它的控制，最後轉妄為智。
80、
末言厭離促請修持法，此說未解語義遺漏失，然合諸佛菩薩所言教，付諸實修必得大恩惠。
思惟輪回無盡的苦楚，將使你對這麼多的苦感到悲傷和厭惡。這種感受將發展為想要從中完全解脫的強烈欲望。決心捨棄輪回會引導你得到這樣的結論：你能為己、為他人所做的最好之事，就是修持佛法。你可能已經立下了諸多目標，但現在為了自己好，你必須決定哪一樣才是最重要和最迫切的。如果你將佛法視為最重要之事，將會明白修行佛法是不能延擱、稍候再做的。世上有多少人會在下一個鐘頭死去？你能確定自己不會是其中之一嗎？在任何情形下，可以確定的是，不論你能活多久，浪費時間是不會從中得到任何東西的。
81、
此論前中後篇皆善言，白岩勝利峰之成就穴，往昔老友懇請難辭卻，五毒灼盛阿布沙波撰。
在一位弟子不斷祈請之下，巴楚仁波切Patrul Rinpoche (1808年－1887年)在劄卡策佳寫下此頌。紮卡策佳是位於東藏康區白岩勝利峰的一處洞穴，離西藏和中國古邊界的康定不遠。在這個有著高聳白皚峭壁的美麗地方，有很多天然洞穴，巴楚仁波切和五個弟子在此閉關。他也在這裏給了許多教授，此頌即是其一，是他禪定證量的結晶。
阿布•沙波是巴楚仁波切廣為人知的名字。在東藏俚語裏，『阿布』是一個尊稱。根據文字書寫的傳統，阿布也可詮釋為『阿』和『布』兩個字的組合。『阿』象徵無生的空性，而『布』意指『兒子』，表示巴楚仁波切對所有眾生的愛，宛如對親生孩子一樣。因為他對一切眾生的偉大慈心和悲心，他也常被稱做『仁慈的阿布』。
巴楚仁波切則說自己是阿布•沙波，以謔稱阿布這個尊稱。『沙波』的意思是某人穿著破舊衣裳——大多時候他的確如此。事實上，巴楚仁波切可說是一個已經完全把妄念這塊布撕成碎片的人，不再把主、客體當做實存之物。誠如當時的成就者，也是巴楚仁波切弟子的堪布賢嘎所形容的：『巴楚仁波切已用智慧火焚盡五毒了。』
功德回向
82、
吾言一再絮叨又何如？涵義精深無誤引善德；汝與我等三界眾生俱——回向所願如法皆成就！善哉！
巴楚仁波切為自己絮絮叨叨這未經修飾的論頌而致歉，好似彈著一把破舊老琴般咿呀不成調。但仁波切仍堅持下去，是因為他的語意皆忠於佛陀的法教，沒有任何錯誤。因此他講述的內容值得諦聽，值得學習和付諸實修。前面詳述的三部分若具有任何功德的話，仁波切願將此功德回向一切眾生，願眾生能遵循菩薩道而證得觀世音菩薩的殊勝境界。
摘自《 唵嘛呢唄美吽 ：證悟者的心要寶藏》頂果欽哲仁波切
