認識苦諦

帶領眾生遠離痛苦

釋迦牟尼佛初轉法輪時，他教導四聖諦。第一聖諦是苦諦，我們應該認清有痛苦。第二聖諦是集諦，痛苦有一個起因，我們必須放棄這個起因。這個痛苦的起因是負面的情緒或煩惱。雖然諸如此類的心的障蔽狀態有許多種，但貪、嗔、痴、慢、妒是五種主要的障蔽。第三聖諦是道諦，有一條道路可以帶領眾生遠離痛苦，因此眾生必須遵循這條道路。第四聖諦是滅諦，即痛苦可以被止息。

透過這四聖諦，釋迦牟尼佛激勵我們放棄俗務，努力從輪迴中解脫。痴（無明）包括：   (a)基本的無明，沒有認識本初明覺和現象之空性；（b）一種愚鈍的心理狀態，主要是缺乏辨別何者當為、何者當捨，才能夠從輪迴中解脫的洞察力；（c）疑慮，對因果法則、前世和來生的存在等等有所懷疑。（d）障蔽的見地，相信五蘊形成一個自我，相信現象有一個真實的、本俱的和獨立的存在等等。

在尋找脫離輪迴的方法時，第一個步驟是去聽聞教法——解釋如何脫離輪迴的教法。釋迦牟尼佛說，除了獲得這些珍貴殊勝的知識之外，光是聽聞佛法被傳授的聲音——即使是召集大眾前來聽聞教法的鑼聲和螺聲——也具有不可思議的加持和利益，能夠使眾生免於墮入下三道。透過聽聞教法，即使是那些缺乏五根而無法徹底了解教法意義的人，至少將得到些許了解佛法之功德。即使是一個如何修持佛法的一般概念，都已是珍貴殊勝的了。

第二個步驟是去思考你所聽聞的教法，試著去發現其中的精義。檢視你的心，去看看它是否真的如教法所描述的，以及你是否能夠專注於一個禪修的對境。

第三個步驟是，一旦你對佛法的精義有了清晰的概念，你必須透過內在覺受來了解佛法的意義，把它融合成為你的一部分。那就叫做禪修。

當你遵循這三個步驟，修行的品質將自然而然的生起，你也將了解教法的真諦。這些品質將自然地盛放，因為你內在的佛性被揭露出來了。所有眾生都具有佛性或如來藏，卻被障蔽所掩蓋，如同黃金被埋藏在土地之下。

當你聞、思、修佛法時，你將能體現所有本俱的佛性品質。當一片田野被細心地整理、播下種子，具備所有的有利條件，例如溫度、濕度和暖度，種子將發芽，生長成為作物。

四聖諦所講的是四種神聖的諦理。諦就是真實語言、真理。

彌勒菩薩用一個例子來解釋佛陀為何要講四聖諦；比如說，在世間有人生病，那要怎麼辦呢？首先，要知道這個人生的是什麼病？病得多嚴重？第二步驟：要去了解病的原因是什麼？是什麼因素導致這個人生這麼嚴重的病？第三步驟：了解這個病是否有辦法醫治得好？要用什麼方法來治？第四步驟：真正進入治療的過程。為了要把病醫好，就要去找良醫。醫生診斷後，要依照醫生的指示去做。醫生的指示有時候會讓我們很難做，很苦，很不願意。可是一定要做，像打針會痛、吃藥很苦；甚至有時候，為了把身體治好，必須把身體某部分切掉一樣。這些都要聽醫生的指示，才有辦法把病醫好。同樣地，要解除輪迴的痛苦，就要好好依教法去修行。

苦諦要認識，認識苦諦是能夠接受痛苦的一種實修法門。首先，要了解苦諦；不執著世間，不執著輪迴。要了解世間種種的苦和它的錯誤及過患。如果不了解世間是苦的，就不想離開它、捨離它。所以，第一個要思維的禪修對象是苦諦。  人一生下來，即有生、老、病、死苦。在生活當中，想要追求的卻不能隨心所欲，想要的得不到，不想要的卻來一大堆，這就是苦。死後輪迴下三道中，地獄道、餓鬼道的苦，畜生道的苦，看那些畜生、禽鳥、蟲蟻，牠們過著什麼樣的生活？進一步，我們要了解上三道的苦，即人、天人、阿修羅的苦。人道有一些快樂，但究竟是不自由的。現世他們可以享受快樂，等到善業盡的時後，他們一樣要墮入輪迴之中，甚至生在下三道中受苦。故要一一思維六道中每一道的苦，這是苦諦的一個禪修。
　當了解苦諦之後，就想修行，就希望離苦。離苦有二種方式：第一個是離自己的苦，把自己從苦中抽離出來。第二個是離他人的苦，把心擴大離他人的苦，幫助其他眾生脫離痛苦。   離自己的苦是一種解脫，離他人的苦即是大悲心、慈悲心。為了這兩個目標，首先就要對苦有真實了解，特別是解脫輪迴苦的真實。 為什麼這一生有種種不如意和痛苦？這種痛苦的原因是怎麼產生的？這即是集諦！這一生尋求快樂，但結果還是要受苦。照道理講，一直尋求快樂，應該沒有痛苦才對；然而結果並不是這樣，這表示對因和果不了解。所以，寂天菩薩說：「無盡心，想追求去苦。」一心想要去除痛苦，但是卻不斷在製造痛苦和苦因。
 　有一偈頌，第一部分這樣說：「我們總一心想去苦，但由於無明的關係，我們不斷地在製造苦因。」第二部分：「我們一心想追求快樂，但由於無明的關係，卻一再摧毀樂因。」像這樣子，不認識真正的樂因和快樂後果之間的關係，及苦因和苦的果之間的關係。所以，為了追求自己真正的享受，以為這是真正的快樂。因自私的關係，做了種種不善業，如十惡業等等。如果想要快樂，就要修十善業、修禪定、修智慧。這些真正的善業不修，反而去做種種惡業。想要快樂，卻不知道真正因果關係、真正的業力關係，反而做種種惡業，其結果都是在摧毀快樂的因，不會得到真正的快樂。
     所以，真正的苦因即集諦。佛陀講：「由於我們自私，只愛自己，心生起煩惱，以及因種種煩惱而造不淨業。輪迴的苦因，就是煩惱的業。」所謂煩惱是什麼？總結來講，最根本就是貪瞋癡三毒的煩惱。從根本三毒裡面，又生出各種煩惱，如嫉妒、吝嗇。這些加起來，就像佛經所講八萬四千種煩惱。因為每天都生起八萬四千種煩惱，所以，心不能得到真正的平靜和快樂。 

六道與六苦    六種基本的心靈痛苦狀態，也有六道。
一、 地獄道
在六種痛苦的心靈狀態中，如果一個人的嗔恨心最強，便會投生到地獄道裏。地獄道不是外在人為所造的，而是由根植於心識中的嗔業所感召的果報。由於嗔恨的力量，便產生了在地獄的痛苦。在六道之中，地獄道的痛苦最強烈、也最持久。
二、餓鬼道
由於愚癡而生起了自、他的分別。執著於有「他」（眾生相）時，就會產生嗔恨；執著於有「我」（我相）時，就會產生貪婪。基本上來說，貪的涵義，就是自己不想分享或佈施好的東西給他人，也害怕會失去或有耗盡的一天。由於貪力的趨使，便會投生到餓鬼道。餓鬼的數目非常龐大，都是由不同的慳貪習氣所化現的。
三、畜生道
一般來說，所有的眾生多少都有些迷惑和愚癡，不過，當愚癡變成一個淩越一切的特點時，就會造成投生到畜生道的主要原因。動物們沒有倫理道德，也沒有什麽不該做的觀念。地獄道、餓鬼道和畜生道――此即為下三道。在此三道的苦是最劇烈的。
四、人道
上三道在藏語稱為三「樂道」，能投生到此三道，主要是修行善業緣故。如果善業帶著強烈的我執，便會投生到人道。在人道是有二種生活方式。其一是修持佛法，從輪回中解脫，並且利益他人；另一是處於貪嗔等痛苦的心靈狀態中，結果做了很多不善之行。人是具有聰明才智的，如果致力於行善，便會是非常善良的；但如果造惡，便會變得極端邪惡。世界上有很多的人口，但是真正善用人身的人很少。看看那些善用人身學習和修持佛法的，便知道其數目是非常、非常少的。
五、阿修羅道
會生為阿修羅（或半神）的主要因素，是由於其善業和強烈嫉妒心混合的結果。阿修羅有二種嫉妒的心理。第一：他們嫉妒天神。即便自己所擁有的很多，也不會喪失，但還是覺得天神比他們享樂，財富和資源比他們多。第二：有一種很特別的樹木，根生於阿修羅道；雖然此樹長在阿修羅道這邊，但是花和果都結在天道那邊．阿修羅對此感到非常嫉妒，因為他們必須照料樹木，卻無法從中得到任何好處．就是這兩種嫉妒心理，使他們困於輪回之中。
六、天道
天道（或神道）投生天道的主要原因，是由於累積了很多的善業，但卻伴隨著驕慢之心。由於其善行摻雜了自大，所以不能從輪回中解脫。天道的生活是非常快樂的，直到死前才會感到痛苦。他們的享受和財富都這麼大，以致完全分了心；就像兒童一樣，玩得太高興了，把時間都忘了，直到將死的七天以前，天神一直都耽於享樂之中。他們死前的徵兆是：衣服和身體開始變臭，莊嚴的花冠也開始凋萎腐爛。以前和他們一起玩樂的天神和女神，看到這種情況，便遠遠走避。這將死的天神（或女神）有天眼，可以看到他們未來要投生的地方。比起天道的享樂，通常他們會投生到較低的其他道中。由於可以預見自己未來將受的苦，因此心中倍感難受。六道輪回之中，肉體受最劇烈痛苦的地方，是在地獄最底層的阿鼻地獄。然而，心靈上感受最大痛苦的，是在天神將死，要再投生的七天中。

集諦要斷除，斷除集諦是能夠解決痛苦的一種實修法門。為什麼這一生有種種不如意和痛苦？這種痛苦的原因是怎麼產生的？這即是集諦！這一生尋求快樂，但結果還是要受苦。照道理講，一直尋求快樂，應該沒有痛苦才對；然而結果並不是這樣，這表示對因和果不了解。有一偈頌，第一部分這樣說：「我們總一心想去苦，但由於無明的關係，我們不斷地在製造苦因。」第二部分：「我們一心想追求快樂，但由於無明的關係，卻一再摧毀樂因。」像這樣子，不認識真正的樂因和快樂後果之間的關係，及苦因和苦的果之間的關係。
所以，為了追求自己真正的享受，以為這是真正的快樂。因自私的關係，做了種種不善業，如十惡業等等。如果想要快樂，就要修十善業、修禪定、修智慧。這些真正的善業不修，反而去做種種惡業。想要快樂，卻不知道真正因果關係、真正的業力關係，反而做種種惡業，其結果都是在摧毀快樂的因，不會得到真正的快樂。
所以，真正的苦因即集諦。佛陀講：「由於我們自私，只愛自己，心生起煩惱，以及因種種煩惱而造不淨業。輪迴的苦因，就是煩惱的業。」所謂煩惱是什麼？總結來講，最根本就是貪瞋癡三毒的煩惱。從根本三毒裡面，又生出各種煩惱，如嫉妒、吝嗇。這些加起來，就像佛經所講八萬四千種煩惱，所以，心不能得到真正的平靜和快樂。

六苦的對治 
一、慈悲
嗔恨的對治方法是慈悲。藉由法的功德，認識和了悟了佛法，以理智來斷除「自」、「他」分別的執著迷惑。斬斷了執著，才有可能更具勇氣與決心，為利益眾生而努力。自、他分別的執著，光是在知性上認知還是不夠的，必須以方法來對治克服，而它就是修慈悲心。簡單地說，慈，就是當眾生安樂時，祈望他們的快樂能永遠持續，不會被破壞，這和愛心是非常相似的；悲，就是不論自己或眾生遭受痛苦、疾病或不幸時，祈求這些不幸能完全永遠地消除，希望一切眾生都能遠離疾病和困苦。慈悲心一生起，嗔恨便會自動消失。當以慈悲心來對待眾生時，便無法容下憤怒和嗔恨了。不論是慈或悲這兩個願心都是奠基在誠心上面，也就是奠基在願眾生離苦得樂的心有多真誠，因此，必須至誠地發願。試著轉換這種感受，因為不僅是自己和家人有這樣的渴求，事實上，所有的眾生也都有同樣的需求——獲得安樂，遠離痛苦。生起了平等心，瞭解所有眾生都是平等的，都想遠離同一件事――苦。

二、佈施
導致投生於餓鬼道的貪吝，其對治的方法是佈施，供養三寶（佛、法、僧）和佈施眾生。經由佈施的修持，關閉了投生於餓鬼道之門。
三、智慧
要以智慧，來對治投生於畜生道的愚癡。智慧來自聽聞法教並依教奉行，了知投生六道乃由心垢而起。智慧意指清楚的瞭解並辨知善與不善、以及其果報。
四、發展對身體的覺觀以及培養知足的心理
在人道有兩種主要不同生活之道的人：修持佛法，朝向解脫，以及被貪執和愛欲控制的人。執著的焦點在哪裏呢？主要在於身體和財富。對治身體執著的方法，在於發展對它的覺觀和禪修――尤指身體的本質之不淨。再則，由於體會死亡，因此它是無常的。第三，身體的狀況會改變，所以，也不是很穩固的。經由這樣的覺觀，對身體的執著就會減少。少欲知足是非常的重要。《八大人覺經》中說：“多欲為苦，生死疲勞，從貪欲起。少欲無為，身心自在”。意思就是說輪迴中的一切痛苦及生死疲勞都來源於貪欲、缺乏少欲知足的生活。心裡一直不滿足，有了還要更多，結果達到一個極限，最後就會變得和現實抗爭。如果抗爭失敗了，就會跌入失望的深淵，變得沮喪不已。這也就是慾望最可怕之處。

五、隨喜
嫉妒是投生在阿修羅道的主要原因，要以隨喜他人的善行來對治它。隨喜他人，嫉妒心自然而然就會平息下來。隨喜有一個好處：如果看到有人修習佛法、行佈施或做其他善事，因而生起隨喜心，這種隨喜和原本的善行是具同等價值的，所累積的善業也是相同的。同樣地，如果隨喜他人做惡，那麽所累積的惡業也是一樣的。一旦心已習於做惡，要生出善心就很困難了。經由修行，持續地培養善心、慈悲和隨喜的胸懷，結果便會變得習於行善，惡業也會慢慢減少。必須要去感受瞭解善行的好處是什麽，以及做惡會帶來什麽樣的痛苦和損害。
六、對治驕慢的一般方法以及究竟方法
生在天道的主要原因，是由於善行中摻混著驕慢的結果。事實上，有兩種方法可以對治驕慢，一種是一般方法，另一種是究竟的方法。如果有人稱讚，因而覺得自傲，此時就應該想想其他行的人，這樣做，傲慢就會減少――這是對治驕慢的一般方法。對於自己以及自己所擁有的一切，根本沒有值得驕傲的地方――這是一般的對治方法。從一開始就要瞭解，所有的現象都不是真實存在的。要盡力以了悟無我的智慧，探知空性。當這樣的般若智慧生起時，就會明白，在那裏根本沒有一個「我」可以驕傲的――這是一個對治驕慢的究竟方法。