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親愛的諸位法友： 我（指怙主敦珠仁波切），只是一位家戶中的老父，沒有任何善德可言，唯一的就是將我根本上師視為如上師蓮花生再度以人身示現的成就上師與學者。我從未違背我的根本上師，就連一次微小之惡、甚或看似不當之行都沒有。這是我的主要品德，如此清淨地持守傳承。
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你們若要真正接受灌頂，就必須知道所用字辭的精確意涵，然後禪修這些義理。若是不知其意，而只是感到寶瓶碰觸你的頭，或是嚐到瓶中的水，並不一定能讓心續成熟。然而，密咒乘的根本是淨觀，因此視上師為壇城的主尊，視灌頂物為加持甘露，並以無疑的虔誠淨觀壇城和聽聞本尊名號，即會有極大的利益。要以此種方式來領受灌頂。
接受灌頂之後，你必須要守護三昧耶。你和金剛乘三昧耶間的關係可比擬為一條蛇被放入竹筒中所能移動的方向：持守三昧耶而向上直達淨土，或是毀損三昧耶而向下墮入惡趣。只有兩條路可走，沒有第三條路。你需要理解，持守三昧耶和修法不僅僅是個義務，而且會為你帶來莫大的利益。有很多要持守的三昧耶，有很多要修的法，但你必須永遠記得，將它們全都融為一個根本精要的修持。一般而言，我們這些自稱是修行者的人，很快都會發現自己的行為並不如法，那是我們最大的錯誤。因此，不要讓你的實際行為混淆你的崇高目標。無論是在私底下或是在公眾處，你的行為都應該保持一致。如果你的口中宣稱：「我皈依，我皈依」，還有「我的行為是為了一切眾生的利益」，但你的所作所為卻像個首惡頭目，處在自己的自我膨脹和我執把戲的馬戲團中，那你其實是在漠視因果業報與三昧耶，這是不好的。
佛法不外存，而存自心內。因此我們的導師(釋迦牟尼佛)說：「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
總結而言：
所有的行為，無論大小，只要是由三毒所染污的心所做，就是惡的，必須要棄絕。當你棄絕那些惡行時，你就棄絕了所有傷害其他眾生的行為，這就圓滿了毗奈耶的教法。
任何的行為，只要是離於由三毒所染污的念頭，無論大小，就是善行，必須要實行。當行為不摻雜三毒的時候，利益他人的念頭便會自然生起，並且你的所作所為皆能圓滿菩薩的三戒。
正面或負面的念頭會產生善或惡的行為，因此，心本身就是善和惡的來源。護守並調伏(規範)你自己的心。佛陀所授的八萬四千法門，全都是為了調伏自心而傳。當你調伏這個粗劣狂野之心時，自然地，所有的凡俗串習和感知都會減少，一切的本來清淨都能逐漸看到，故而可圓滿三昧耶──金剛乘的誓句。
當你調伏這顆狂野之心時，善念會自然到來。我們如此經常聽到的美妙詞語「菩提心」，無非就是一顆善心。特定以金剛乘三昧耶而言，它們不像是基於身和語之行的毗奈耶戒，而是基於心，以此可能輕易壞失。例如，假如你內心深處生起一股對某位金剛法友的怒氣，就在那一刻，你已經犯了金剛乘的第三根本墮。假如你心中懷有對其他宗教信仰的蔑視，遑論對其他佛教宗派的蔑視，那麼你就已經犯了第六根本墮。在壞失三昧耶後，如果你沒有立即加以清淨，那麼在你愈是拖延淨罪的期間內，障礙就會變得愈加沉重。因此，即使是最微小的三昧耶毀墮都不該忽略，而必須立刻加以清淨。
從你接受三根本中任何本尊灌頂的那一刻起，你的三昧耶就是必須依該本尊的身、語、意而修持和觀修。若你無法進行眾多本尊的大量持誦，那麼就禪修金剛薩埵；由於金剛薩埵是一切壇城之主，禪修金剛薩埵就等同於一一禪修所有的壇城。對於清淨任何破損的三昧耶、障難和過失，修持金剛薩埵也特別有效。每日持誦百字明咒至少二十一遍，這非常重要。
總而言之，現在你們全都受了這個深奧的灌頂和教學。要讓此變得更有意義，就必須盡可能時、盡可能力地修持教法，進行累積功德的事業和修行，並將此帶入你的日常生活中。如此，你就是給自己很大的恩慈。有如此多的人，在未經通知也無廣告的情況下，來到這裡相聚，這表示我們是經由佛法和往昔願力而真正有緣的人。藉著再次的發願，我們能夠增強這個緣結，我想我們下一輩子無疑也會再次相聚。
因此，且讓我們所有人，上師們及弟子們，一起祈願：利益現在和未來之泉源，珍貴的佛陀教法，得以增盛。讓我們祈願：所有傳承的頂嚴上師、雪域怙主和所有偉大的傳承持有者，蓮足堅固、長久住世，利生事業盡皆增盛。讓我們祈願：全世界所有一切，能夠立即遠離衰敗惡世的痛苦折磨，願一切眾生安享和平喜樂的新黃金時代之富饒繁榮。請從你的內心深處做此祈願。
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1980年5月，敦珠仁波切於加州傳授二十一度母的灌頂和教學。
怙主先談論度母，解釋為何度母被視為諸佛之母。他指出度母以三身之一的化顯，示現適當的形相，此乃依據眾生的狀態：全然迷失於障蔽、受到部分障蔽、或毫無障蔽而定。
他敘述佛法是如何藉寂護、赤松德贊王和蓮師的偉大發願而來到藏地，以及教法是如何由甚多印度、藏地上師與學者們翻譯成藏文。他告訴在場的受法者，有兩種方法來呈現教法，一者是學者式，另一者則比較實修導向。他闡明實修導向的教法是經由兩種無間斷且仍興盛的傳承，一路傳到我們，這兩種傳承稱作教傳和伏藏。他說，具格上師和具格弟子的結合，是接受灌頂最吉祥的緣起。在最低限度上，我們應該試著增長自己的菩提心、虔誠心和淨觀。其後，談到四灌頂和其重要性：
大體而言，金剛乘教法的呈現有兩個層面：成熟灌頂和解脫指示。此後經由二次第的修行，將可證得金剛持佛的境界。這次給予成熟灌頂：外的寶瓶灌、內的秘密甘露灌、密的智慧灌、究竟的勝義名詞灌。第一個是身的寶瓶灌；第二個是語的秘密灌；第三個是心的智慧灌；第四個是大圓滿明光的究竟灌，這是超越予灌者、給予灌頂和接受灌頂的作意。
寶瓶灌賜予金剛身的加持，清除身和脈的障蔽，故而開啟迅速成就化身佛果位之道。
秘密灌賜予金剛語的加持，清除語和氣的障蔽，開啟迅速成就報身佛果位之道。
智慧灌賜予金剛意的加持，清除心和明點的障蔽，開啟迅速成就法身佛果位之道。
勝義名詞灌賜予身∕語∕意的加持，清除身∕語∕意不可分的障蔽與極為細微的習氣，開啟迅速成就自性身佛果位之道。
完成灌頂後，談到三昧耶。他說：
三昧耶是灌頂的生命力。你自己、本尊、上師在三金剛界中是無二無別的，如果你具有這樣的了悟，就沒有必要持守任何額外的三昧耶。數百項特定的三昧耶全都在那境界中。
如果你沒有那樣的了悟，那麼至少你必須加強自己的菩提心、慈心、悲心、虔誠心和信心，在力所能及之時，盡量經常持咒，並將你的心在自然狀態中放鬆，即使只有短暫時間也好，且要減少你對世俗掛念的執取。
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1985年，有一次他說：「現在我已經完成利益與我有緣者的所有祈願和迴向祝禱。對於生者，我已祈禱他們會長壽，會繁旺健康；對於亡者，我已祈禱他們能清淨惡業。因此，我再也沒有留下任何未盡事業的遺憾。」他繼續說到：「大體而言，如果接受了虔誠的供養，卻沒有如所請求的進行祈禱或從事善行，這種生計方式就是錯誤的，將會阻礙此生和來世在道上的進步與發展。要認清所有的輪迴活動皆如夢似幻，以此理解來減少執取和依戀。總是在心中牢記這一點，永遠不要忘卻四出離、虔誠心、清淨觀、菩提心。將你的心交予咕嚕仁波切(蓮師)，視他為一切皈依對象的總集。了知所有現象的存在都是吉祥上師的三身壇城。」這些都是他在日常言談中所給予的教示。四出離，或稱為轉心四思維，是思維：珍貴人身、無常、因果業報可靠無欺、輪迴過患。
