1、雖對佛法有信心，但未斷名利之心，終有變回世間法的危險，故當謹慎。
2、雖依止靜處修行，但不具備出離心，終有散亂的危險，故當謹慎。
3、雖生起了道驗之相，但未斷驕慢之心，終有魔障的危險，故當謹慎。
4、雖集聚了眾人，但不具備悲心，終有業際顛倒的危險，故當謹慎。
5、雖有極高的見地，但未斷貪執，終有成為佛油子的危險，故當謹慎。
6、雖勤做利眾之事，但被私欲所縛，終有成為騙子的危險，故當謹慎。
龍欽巴尊者 不受他人控制法
不受他人控制之六法：
不成無有自由之奴僕；不成夫妻無聚之束縛；
不成大人自在行正法；無有羈絆隨心所欲行；
不立不能成辦之誓言；惡業軍隊苦海未湧現。如是自由諸眾當生喜。
作為修行人，我們應該要有屬於自己的自由空間，如是不受他人控制之法有六種：
一、不可成為無有少許自由的奴僕。因委身奴僕者，成日為主人忙忙碌碌，完全失去修法的機會。
二、不要組成夫妻關係，因為冤緣的組合與相聚，不會有安寧的時候，許多夫妻往往都是在吵鬧打罵中度過辛酸而又痛苦的歲月，故當解開這無情的束縛。
三、不要成為富有名份的大人物，如所謂的大管家、大法師、大官員等，他們經常都會忙碌於種種事務而少有自己修行的時間，因此遠離此諸障礙的我們應當默默無聞、自由自在地行持正法。
四、無有任何羈絆而隨心所欲地行持種種應修法門，這樣一切所欲皆能圓滿成辦。
五、無論我們發什麼誓言，之前都要仔細觀察，深深思維，事事都要量力而行，如是之故則所發誓言都能一一成辦。
六、應了知當我們往昔的業力現前時，其勢就像浩蕩大軍來臨般難以抵擋，定會身不由己地感受無量痛苦。唯有在這般苦海尚未湧現的前提下，身心才會自由，也能極其調順，無論修什麼法都沒有阻礙。如是遠離一切違緣之我等行者應當生大歡喜心，精勤聞思修行。
◎ 如何修佛法才有意義
喀喇共穹格西說：“雖然受持了皈依到密乘之間的一切律儀，但如果沒有看破、放下世間法，也無有利益。”
有些人天天學戒，但相續中有沒有大乘皈依戒、有沒有菩提心，這很難說。行為上的訓練固然好，威儀如法，看起來也莊嚴，的確讓人生信。不過，若是從解脫的高度來看，如果看不破、放不下，行為上再如法，也沒有太大意義。
“雖然恒常為他人講經說法，但如果沒有息滅我慢，也無有利益。”
講經說法的功德固然很大，但如果“我慢”也跟著大起來，那講得再好，也沒有意義。
“雖然精進向上，但如果將皈依法置之不理，也無有利益。”
有些人天天講高法、大法，求灌頂，也可謂“精進”。然而，如果相續中連皈依三寶的定解都沒有，那就跟外道一樣了。作為佛教徒，首先應該有的，就是對三寶的堅定信心，因為這是佛法的基礎。若不重視這個，修任何法都沒有意義。
“雖然夜以繼日精勤修善，但如果沒有以菩提心來攝持，也無有利益。”
哪怕你三步一拜朝拉薩、三點起來念佛、終日念經誦咒，但如果從來沒想過眾生，就算你求的是解脫，功德也不大。哪怕你閉關二十年、三十年、五十年，甚至一輩子不出關，但沒有菩提心攝持的話，也都沒有意義。
這裡所謂“沒有意義”，不是說不能種下善根，而是說，無法因此獲得成就、度化眾生。
這些都是修法的關鍵！我們要修法，就應該依止這種教言。因此，希望大家都不要忽略這部《大圓滿前行》。對某些道友而言，可以說，已離開法本很多年了。得是都得過的，但一直不看的話，法本是法本、你是你，你們之間就是千山萬水之隔。
總之，修佛法一定要抓到關鍵，這樣修才有意義。
◎以菩提心的動機來實修教法
禮敬法語！就輪迴的因來說，以我執的無明為主，之後產生五毒的煩惱，因此就投生六道各種不同的處所之中，受到各種不同的痛苦。例如：以嗔恨為動機之後，身語意所造作的惡業，會投生在地獄之中，以貪戀為動機，身語意所造作的慳吝業力，就會投生在鬼道之中。
如果內心的動機是以愚癡為主，身體和語言所造作的惡業，就會墮入畜生道中，如果心的意念以嫉妒為動機，身體和語言所造作的惡業，就會導致阿修羅道的果報，如果以傲慢為動機，所造作的惡業，就會投生在天道和人道之中，若是以五毒為動機，所造作的惡業果報出現，因而受到異熟果報的壓迫，這是輪迴的痛苦。
現在一切眾生在三界之中而言，一切眾生投生在六道各個處所，依於三毒，五毒煩惱投生之中，例如在地獄道中熱地獄的眾生，會受到強烈炙熱的痛苦，鬼道的眾生會有饑渴之苦，畜生道的眾生會有愚癡之苦，互相啃食對方的痛苦，修羅道的眾生會有鬥爭之苦，人道的眾生會有生老病死四大苦，天道的眾生會有衰損墮落之苦。
這一切的眾生都在痛苦的範圍之中，一切眾生沒有邊際，他們希望得到的是快樂，而快樂的原因是什麼？是善業這一點卻不知道，想要避免的是什麼？是痛苦，痛苦的原因是什麼？是不善業。這一點，不善業應當斷除，而不能在愚癡之中。因此，他所追求的目標和求得目標的手段是互相背道而馳的，這樣在三界輪迴苦海的眾生，有如墮入火坑一樣，受到無邊得痛苦，卻不知如何脫離。
思維所有一切的眾生在輪迴之中，都曾經做過我們的父母，當他們做我們父母的時候，跟現在的父母完全相同。我們都關懷自己的父母親，慈愛自己的父母親，對於這些在輪迴苦海中，曾經做過我們父母親的眾生，也應當如此的關懷。因此，思維滿虛空如父母般的眾生，能夠快速離輪迴的苦海，安置他們到無上正等正覺究竟安樂的佛果。
為了這個原因，入教法的實修，以菩提心的動機來實修教法，之後，思維引導遍滿虛空如父母般的眾生，迅速脫離三界輪迴的苦海，將他們安置到一切智以及安樂的佛果，發起如此菩提心的思維，之後做教法的實修，都是大乘的教法。
