想一想你為什麼修行？
為了無病長壽，或增加財富和影響力而去修行，是狹小的目標。
你要為了自己和他人從輪迴痛苦中解脫而修行。
為了徹底了解修持佛法的必要，去了解輪迴痛苦的程度是重要的。在六道輪迴之中，下從地獄道，上至天道，除了痛苦之外，沒有別的。輪迴充滿了三種痛苦：苦上之苦（即“苦苦”）、變動無常的痛苦（即“壞苦”），以及五蘊聚合、無所不在的苦（即“行苦”）。
下三道主要受到“苦苦”的折磨；“苦苦”是指永無止盡的痛苦循環，一個痛苦之上有另一個痛苦：地獄道的炎熱與冰寒；餓鬼道的飢渴；以及畜牲道的心理黑暗、愚癡和恐懼。
上三道（或三善道、三善趣）特別容易遭受“壞苦”。在人道之中，有四種根本的痛苦：生、老、病、死。這四種輪迴之流，力量強大到足以把我們帶走——我們束手無策，完全無法逆轉它們的流勢。除此之外，當我們得不到想要的東西，不論是食物、衣服、財富或影響力，我們痛苦；當我們得到不想要的事物，例如批評、肉體的疾病或令人不悅的情況，我們感到痛苦；在自我中心地追求快樂時，大多數人犯下了惡業。不幸的是，這些只製造更多的痛苦和迷惑。阿修羅道的眾生飽受爭鬥和忌妒之苦。至於天道的眾生，在他們充滿喜樂和享受的壽命終止時，他們嚐到變動的痛苦，並再度墮入下三道。
無色界的眾生面臨“行苦”。無色界的眾生住於甚深的、充滿大樂的禪思狀態之中，一旦促成這種寧靜狀態的善業耗盡時，他們將再度承受輪迴的痛苦。他們尚未盡除無明，因此尚未根除五毒。
蓮師說：除非你現在就能為來世的健康安樂作擔保，否則誰能忍受墮入地獄的痛苦？餓鬼道的飢渴是難以承受的，畜牲道所遭受的奴役是可怕的，而人道生命中的種種變異多半都是痛苦的，阿修羅道的鬥爭是難以忍受的，天道的墜落是極度折磨的！一切眾生都在這個墮落邪惡的輪轉中不斷徘徊流轉，生死的波濤實在難以逃脫！
當諸佛用全知之眼看著輪迴時，他們不把輪迴視為一個有趣的處所。他們敏銳地覺察到眾生的痛苦有多麼劇烈，眾生如此努力去追求短暫的目標是多麼沒有意義。重要的是，我們要愈來愈清晰地相信，無上證悟是唯一值得去達成的目標。
觀修輪迴的痛苦，將使你自然而然地生起從輪迴中解脫的強烈願望。與其毫無意義的浪費精力，你將專心一意地修持佛法。
即使去聽聞教法，也是一件非常稀罕的事情，只會在數劫中發生一次。你現在接觸佛法，不只是巧合。它是你過去善業的結果。這樣的機會不應該被浪費。如果你的心與佛法相契合，你將不會經歷任何難題，但如果你不斷專注於凡俗的追求，你的問題將會增加，而且一無所成。
龍欽巴尊者曾說：我們的活動如同孩童的遊戲。如果我們從事活動，它們就不會終止；如果我們停下了，它們就會結束。
看破輪迴而想從中解脫的決心，乃是一切佛法修行的基礎。除非你清楚的決定要離棄輪迴，否則不論你念誦了多少祈願文、從事了多少禪修、閉關了多少年，都是枉然。你或許擁有長壽的人生，但它將沒有價值。你或許累積了大量的財富，但它將毫無意義。唯一真正值得去做的，即是漸漸地趨近證悟，遠離輪迴。
仔細思量這一點。了解輪迴的痛苦與過患，懷著深刻的出離心，不斷地思維獲得解脫的方法。
無垢光尊者「龍欽巴尊者」《恆常念誦願文》：
願我乃至生生世世中 獲得具足七德之善趣 願我出生立即遇正法 具有如理修持之自由
願我能令上師生歡喜 日日夜夜之中行正法 願我悟法後修精華義 彼生越過三有之大海
願我能為眾生傳妙法 成辦他利無有厭倦心 願我能以無偏大事業 令諸有情一同成正覺
恒時持誦此六發願王 福德功德無量等虛空
發願時內心要想：願我今生乃至生生世世中，每一世都轉生善趣，且具足七德。哪七德呢？
第一，種姓高貴。第二，相貌端嚴。第三，長壽。第四，無病。
第五，緣分優異。第六，財富具足。第七，具有智慧。
願我乃至生生世世中 獲得具足七德之善趣 願我出生立即遇正法 具有如理修持之自由
願我能令上師生歡喜 日日夜夜之中行正法 願我悟法後修精華義 彼生越過三有之大海
願我能為眾生傳妙法 成辦他利無有厭倦心 願我能以無偏大事業 令諸有情一同成正覺
恒時持誦此六發願王 福德功德無量等虛空
發願時內心要想：願我今生乃至生生世世中，每一世都轉生善趣，且具足七德。哪七德呢？
第一，種姓高貴。第二，相貌端嚴。第三，長壽。第四，無病。
第五，緣分優異。第六，財富具足。第七，具有智慧。
使你遠離佛法的亂境＆惡習
龍欽•冉江詳細說明了使你遠離佛法的八種亂境，以及限制你的天生潛能去獲致解脫的八種惡習。
龍欽•冉江•赤美•宇色（Gyalwa Longchen Rabjam,Trime Oser），也就是著名的龍欽巴（Longchenpa）尊者，寧瑪派最重要的上師。他所著的《七寶藏》闡釋了“九乘”，尤其針對大圓滿作了詳細說明。龍欽巴所著之《如意寶藏》說明了這十六種修持佛法必須避免的情況。
使你遠離佛法的八種亂境是：
（1）極為受到五毒的困擾；（2）極為愚癡，因此很容易被不良的朋友帶入歧途；（3）落入邪門外道；（4）即使對佛法有些興趣，卻因為怠惰而散漫；（5）過著錯誤的生活方式，受到惡業的影響；（6）受到他人的奴役或控制；（7）為了世俗的因素而修持佛法——只是為了免於危險，或恐懼你可能會缺乏食物或其他的基本需求；以及（8）為了獲得財富或名聲而去修持類似佛法的假佛法。
限制你的天生潛能去獲致解脫的八種惡習是：
（1）被家庭、財富和職業所束縛，因而沒有閒暇去修持佛法；（2）具有非常邪惡的本性，使你的行為墮落，因此即使你遇到一位上師，也很難使你的心轉向佛法；（3）對輪迴的痛苦沒有恐懼，因此沒有看破輪迴，或沒有從輪迴中解脫的決心；（4）缺乏信心，因此沒有遇見上師和接受教法的傾向；（5）以從事負面的行為為樂，對此毫無內疚悔恨，因而背離佛法；（6）對佛法沒有興趣，如同狗沒有興趣吃草，因此無法生起任何正面的品質；（7）違犯了別解脫戒和大乘的戒律，因此除了墮入惡趣（輪迴的下三道）之外，無處可去；在下三道之中，沒有閒暇修持佛法；以及（8）已經進入殊勝的金剛乘的道路，卻違背了與上師和金剛兄弟姊妹之間的三昧耶戒，因而遠離了獲致解脫的天生潛能。
修行人懂得如何過日子極為重要
我們必需知道什麼是修行，什麼不是修行；或者什麼是佛法，什麼不是佛法。瞭解這一點、擁有這種智慧的利益是不可思議、無窮盡的。我們必需瞭解，一天二十四小時中，我們所有的行為──行、住、坐、臥、談話、工作──都可以變成證悟的因、解脫的因、來世安樂的因、或是墮入三惡趣的因，一切都依我們的發心而定。
僅僅是喝一口水，光是喝水這一個動作，可以變成證悟的因、或解脫的因、或來世安樂的因、或墮入三惡趣的因。因此我們應該這樣思惟：如果我以菩提心的動機喝水──為了利益眾生而欲成就佛果──無論我從杯子裡喝了幾口水，無論我喝了幾杯水，每一口都變成為了一切有情而成佛的因，成為一切有情安樂的因。然而，如果我以執取今生的貪著心喝水，那麼每一口、每一杯水都只變成苦因，難忍的三惡趣苦的因──更不用說人道中各種問題的肇因。
如果我們以執取今生的世俗貪著心說話，那麼無論我們說了幾個小時，全都變成投生苦趣的因、苦因； 如果我們以執取今生的貪著動機來開車，那麼無論我們開了幾個小時的車，全都變成惡業。但如果我們以良善的動機開車，無疑會變成安樂的因。如果我們以執取今生的貪著心睡覺，無論我們睡了幾個小時，全都變成惡業、惡趣因；當我們寫信或寫書、看報紙或看電視，全都一樣：這些行為是否成為佛法的修行、安樂的因，視發心而定。如果發心是執取今生的貪著心，那麼無論我們做了多少讀書、看電視等行為，全都變成惡業。
當我們出去購物時，購物的行為是否成為為其他眾生而證悟的因，或自求解脫輪回的因，或來世安樂的因，依發心而定。如果是以執取現世的貪著心來購物，那麼購物的一切行為──個、十、十五或幾百、幾兆──全都是惡業；它們不是佛法的修行。當你工作時也一樣：無論你工作了幾小時，如果是以菩提心的發心，為了饒益一切有情而欲求佛果的心來工作，它就成為一切眾生安樂的因。但如果你以貪著今生的心工作，它全變成惡業，三惡趣苦的因。
如果我們一天二十四小時都以發菩提心做一切事，我們將累積無量的功德。不僅如此，任何一項行為也變成解脫的因，成為每位有情的樂因。透過這種方式，能使你日復一日的生命過得最有意義，最為富足。梭巴仁波切
修行人懂得如何過日子極為重要
我們必需知道什麼是修行，什麼不是修行；或者什麼是佛法，什麼不是佛法。瞭解這一點、擁有這種智慧的利益是不可思議、無窮盡的。我們必需瞭解，一天二十四小時中，我們所有的行為──行、住、坐、臥、談話、工作──都可以變成證悟的因、解脫的因、來世安樂的因、或是墮入三惡趣的因，一切都依我們的發心而定。
僅僅是喝一口水，光是喝水這一個動作，可以變成證悟的因、或解脫的因、或來世安樂的因、或墮入三惡趣的因。因此我們應該這樣思惟：如果我以菩提心的動機喝水──為了利益眾生而欲成就佛果──無論我從杯子裡喝了幾口水，無論我喝了幾杯水，每一口都變成為了一切有情而成佛的因，成為一切有情安樂的因。然而，如果我以執取今生的貪著心喝水，那麼每一口、每一杯水都只變成苦因，難忍的三惡趣苦的因──更不用說人道中各種問題的肇因。
如果我們以執取今生的世俗貪著心說話，那麼無論我們說了幾個小時，全都變成投生苦趣的因、苦因； 如果我們以執取今生的貪著動機來開車，那麼無論我們開了幾個小時的車，全都變成惡業。但如果我們以良善的動機開車，無疑會變成安樂的因。如果我們以執取今生的貪著心睡覺，無論我們睡了幾個小時，全都變成惡業、惡趣因；當我們寫信或寫書、看報紙或看電視，全都一樣：這些行為是否成為佛法的修行、安樂的因，視發心而定。如果發心是執取今生的貪著心，那麼無論我們做了多少讀書、看電視等行為，全都變成惡業。
當我們出去購物時，購物的行為是否成為為其他眾生而證悟的因，或自求解脫輪回的因，或來世安樂的因，依發心而定。如果是以執取現世的貪著心來購物，那麼購物的一切行為──個、十、十五或幾百、幾兆──全都是惡業；它們不是佛法的修行。當你工作時也一樣：無論你工作了幾小時，如果是以菩提心的發心，為了饒益一切有情而欲求佛果的心來工作，它就成為一切眾生安樂的因。但如果你以貪著今生的心工作，它全變成惡業，三惡趣苦的因。
如果我們一天二十四小時都以發菩提心做一切事，我們將累積無量的功德。不僅如此，任何一項行為也變成解脫的因，成為每位有情的樂因。透過這種方式，能使你日復一日的生命過得最有意義，最為富足。梭巴仁波切
