蓮師說：有些行者不禪修時，便沉溺於五毒中，這些人尚未了解真實本性。不能減少煩惱的證悟有什麼用處呢？ 尚未了解的見地，不要佯裝自己懂得！

"In meditation, we learn to recognize the feelings that cause suffering, such as anger, pride or jealousy, to distance ourselves from them and eventually to dissolve them."
「我們在禪修中學著認出憤怒、傲慢、妒忌等讓人痛苦的感受，並學著讓自己和它們保持距離，且最終使它們消融。」
禪修的七種利益
     在《大念處經》的序言中，佛陀說：禪修者透過他對「法」的體驗，可以獲得七種利益。
 第一種利益是清淨。當禪修者修習正念時，他可以淨化所有的雜染、煩惱。巴厘文「kilesa」佛教學者將kilesa譯為煩惱。有十種主要的煩惱：
1.Lobha貪：不僅指貪婪，也指欲望、貪欲、渴望、執著和愛；當這些心態中的其中一種生起時，我們的心會被染汙，煩惱會生起，因此稱這些心理狀態為煩惱（defilements）。
2.Dosa嗔：指嗔恨、憤怒、惡意或厭惡。
3.Moha癡：指愚癡或無知。
4.Ditthi邪見：是錯誤的觀念或見解。
5.Mana慢：是傲慢、自大。
6.Vicikiccha疑：是懷疑的疑。
7.Thina-middha昏沉睡眠：是昏沉和睡眠。瞌睡也算是昏沉、懈怠。昏沉和懈怠是禪修者以及聽「法」者的老朋友。
　　禪修者都說︰「我很疲倦，我昏昏欲睡。」在開始禪修時，我們必須奮鬥，因為我們還不習慣修習念處禪，這是禪修的關鍵階段，然而不會持續很久，可能持續兩三天，三天後，所有的禪修者都會漸入佳境；他們不會覺得要克服這些妨礙他們培養定力和觀智的「老朋友」（指昏沉）是很難的。
8.Uddhaccakukkucca掉悔：指掉舉（restlessness）和悔恨。
9.Ahirika無慚：一個人對他身、口、意的惡行沒有羞恥之心。
10.Anottappa無愧：指一個人在造作身、口、意的惡行時，心無畏懼。無愧也是煩惱之一。
　　這十種煩惱必須透過毗婆舍那禪，才能從我們的心中去除。佛陀說︰如果有人修習念處禪，他可以淨化（解脫）所有的雜染、煩惱。這表示：當他完全淨化所有的煩惱時，他已獲得阿羅漢的果位（究竟解脫）。這是修習念處禪的第一個好處。
 　　修習念處禪的第二個利益是可以克服憂傷苦惱。你不會擔心失敗，或為親人的死亡感到難過，或者擔心你的事業的虧損；如果你修習念處禪，你什麼也不會擔心，雖然你沒有獲得道（magga）與果(phala)。你可以在某種程度上克服憂傷苦惱，因為當憂傷苦惱生起時，你會如實的以正念觀察它；當正念變得強而有力時，苦惱或憂傷會消失。當你已經圓滿完成念處禪時，你必定獲得阿羅漢果位，而且永遠不會有苦惱和悲傷。以這種方式，可以藉著修習念處禪來克服憂傷、苦惱。
　　修習念處禪的第三個利益是可以克服悲慟。雖然你的父母、孩子或親人死了，你不會為他們慟哭，因為你已經完全瞭解到身心生滅的過程構成所謂的「父母、子女」；以這種方式，藉著修習念處禪可以克服悲慟。
        關於修習念處禪的第三種利益，《大念處經》（MahaSatipatthanaSutta）提到一個故事：
　　有一個叫做巴答珈的婦人，她的丈夫、兩個兒子、父母親和兄弟，在一兩天內全部死了，她因為難過、苦惱和悲慟過度而瘋了，她被親人死亡的悲慟所淹沒。《大念處經》的注釋提到：這個故事可以作為證據，證明藉著修習念處禪可以克服悲傷、苦惱。
　　有一天，佛陀在舍衛國的只陀林對一位弟子說法，此時，這位發瘋的婦人到處亂跑，到了只陀林，她看見有人在聽開示。她走向這位聽法者---一位對貧苦者非常仁慈的長者，這位老人脫下他的上衣，丟給這位婦女，並對她說：「親愛的女兒，請用我的上衣遮住你的身體。」同時，佛陀對她說道：「親愛的姐妹，請保持正念。」由於佛陀安撫的語調和威德，發瘋的婦人清醒了。然後，她坐在長者的旁邊聆聽開示。佛陀知道她已經清醒，特別針對她開示；聽了佛陀的開示，這位婦人的心漸漸的全神貫注在佛陀所說的法上；當她的心已經準備好，想要瞭解「法」時，佛陀為她宣說四聖諦：
　　1.苦諦：痛苦的真相。2.集諦：痛苦的因。3.滅諦：痛苦的止息。4.道諦：使痛苦止息的方法（滅苦之道）。這四聖諦包括如何如實的觀察所有身心生滅的現象。
　　巴答珈清醒後，正確瞭解念處禪的方法，並用來觀察身心生滅的過程，以及她所聽到的所有音聲；當她的正念越來越強時，她的定力也越來越強；由於她的定力變深了，她觀察身心生滅現象的觀智也變得強而有力；她漸漸瞭解到身心生滅現象的特性。因此，當她聆聽佛陀的開示時，她一一體驗所有階段的觀智，並獲得須陀洹道。透過修習念處禪，她親自體驗到「法」，她所有的悲傷、苦惱、悲痛全部從她的心裡消失，她成為一位「新生的婦人」；因此，透過修習念處禪，她克服了她的苦惱、憂傷和悲慟。
　　《大念處經》的注釋提到︰不只是佛陀時代的人，現代人也可以透過修習念處禪，以獲得更高的觀智，來克服憂傷苦惱。當然，你也可以透過修習念處禪來克服憂傷、苦惱。
　　修習念處禪的第四個利益是身苦的止息；第五個利益是心苦的止息。在禪修營和在日常生活中，身體的痛苦，例如疼痛、僵硬、癢、麻木等，可以透過修習念處禪來對治。當你修習念處禪有一些經驗時，你可以在相當程度上克服你身心的痛苦。
　　如果你投入足夠的時間和努力，當你獲得阿羅漢果位時，你的心的痛苦將永遠止息。在禪修期間，你可以透過非常專注的觀察疼痛、僵硬、麻、癢等，來克服這些不舒服的感覺。因此，你無須害怕疼痛、僵硬或麻，因為這是幫助你止息痛苦的「好朋友」。如果你確實、仔細的觀察疼痛，疼痛似乎更劇烈，因為你越來越清楚的知道它；當你瞭解這疼痛的感覺很不舒服時，你不會認同它和你是一體的，因為「感受」只是心理的自然過程。你不會執著這種疼痛的感覺為「我」、「我的」或「人」，以這種方式，你可以根除有「自我、人、或你、我」等錯誤的觀念。
　　當所有煩惱的根，也就是身見或我見被摧毀時，你必定已獲得須陀洹道；然後你可以繼續修習，以獲得更高的三個「道」和「果」。這是為什麼我說：像疼痛、僵硬、麻等不舒服的感覺是你的「好朋友」，能幫你止息痛苦；換句話說，這種麻或疼痛的感覺是進入涅槃門的鑰匙。
　　當你感到疼痛時，你是幸運的，因為疼痛是禪修最好的目標，疼痛引領「觀察的心」長時間去觀察它。「觀察的心」非常專注於所緣境；當心全神貫注在疼痛的感覺時，你不再覺知你的形體或你自己，這表示你瞭解疼痛的實相或苦受的特性。繼續修習，你會瞭解身心生滅現象的本質：無常、苦和無我（沒有永恆不變的我），這會導致所有煩惱的止息，因此，如果你感到疼痛，你真的很幸運。
　　有些禪修者通過第三觀智「審查遍知智」(或譯為三法印智)時，幾乎完全克服所有的苦受。然而他們對修行不滿意，因為他們沒有疼痛可以觀察。因此他們便跪坐在自己的腿上，壓迫他們，使他們疼痛；他們在尋找能使痛苦止息的「好朋友」。當你感到不快樂時，請堅持非常專注的觀察這「不快樂」；如果你感到沮喪，你必須聚精會神的觀察這沮喪。當你的正念變得強而有力時，不快樂和沮喪會消失；因此克服「心苦」是修習念處禪的第五個好處。
　　第六個好處是開悟，證得「道」和「果」。當你付出許多時間和努力去修習念處禪時，你至少會獲得須陀洹道，這是修習念處禪的第六個好處。
　　修習念處禪的第七個利益是你必定獲得涅槃、解脫。
　　總之，修習毗婆舍那禪的禪修者透過自己對「法」的體驗，能獲得以下七種利益：
　　1.淨化各種雜染、煩惱。
　　2.克服悲傷和苦惱。
　　3.克服悲慟。
　　4.各種身苦的止息。
　　5.各種心苦的止息。
    　6.能夠開悟。
　　7.能夠獲得涅槃（指痛苦的止息）。
　　佛陀在《大念處經》宣說修習念處禪的七種利益。因此如果你勇猛精進的修習念處禪，你一定可以獲得這七種利益。
　　我們很幸運，因為我們相信佛陀以正確的滅苦之道教導我們，然而我們不應該滿足。在經典裡有個譬喻：「有個充滿淨水的大池塘，池塘裡長了許多蓮花；有一位旅客的手是髒的，他知道如果他在這個池塘裡洗手，他的手會乾淨；雖然他知道，但是他不去池塘洗手，他的手仍然是髒的，他經過這池塘並繼續他的旅行。」
　　經中提出一個問題︰「那個人的手依然是髒的，應該責備誰呢？責備池塘還是旅客？」很明顯的，是旅客。雖然他知道他可以在這個池塘裡把髒手洗乾淨，但是他沒有去洗手，因此，旅客應該被責備。
　　佛陀教導我們修習念處禪的方法，如果我們知道方法，卻不去修習念處禪，我們將無法去除痛苦；如果我們沒有去除痛苦應該責備誰？佛陀、念處禪還是我們？是的，我們應該責備自己。如果你勇猛精進的修習念處禪，你會從所有的煩惱中淨化自己，以及從修習念處禪所獲得的七種利益來去除痛苦。