自他相換的觀修

當我們遇到困境時，寬大的心量能使我們順利地度過難關，並不斷增長我們的善心和承受痛苦的能力，心量狹小不但不能解決問題反而只能加深痛苦，因此，放下執著是解決問題的最好辦法。如同寂天菩薩所說：“如果問題解決得了，何必擔憂？如果問題解決不了，擔心有何用？” 

自他相換的觀修方法

當我們看到有人正在受苦時可以設身處地想像自己處於他的境況中會是什麼樣的感受？會希望得到什麼樣的幫助？當得不到幫助時又會有什麼樣的想法？這樣我們更能理解他人的痛苦，並能逐漸遠離於漠不關心而變得更有同情悲憫之心。 

當我們自己碰到煩惱或正在受苦時，想到一切眾生都和我們一樣在經受著各種各樣不同的痛苦，尤其三惡道的眾生比起我們不知苦多少倍呢！我們現在再怎麼苦也還能生而為人，想想三惡道的眾生那才是真苦啊！我們這點痛苦算什麼呢？！即使生而為人，比我們苦的人也不知道有多少呢！透過這樣的思考，我們自私自利只想到自己的狹隘心胸就會逐漸寬大起來，這時我們才能由衷地發願：“我願意並歡喜地代一切眾生承受我現在所經歷的這種痛苦，以及永無止境的苦因，並以我三世所積累的善根、福德等，平等地供養給我的父母及一切眾生。” 

當我們正擁有某種快樂時，想到：每一個眾生雖然渴望得到快樂，但他們卻不得不忍受各種無法擺脫的痛苦，如果我的快樂能轉移給他們多好啊！我們要發自內心地希望他們滿足喜悅地獲得了我的供養，觀想越仔細越好。如果是為了自己身心的利益而做表面的、口是心非的觀修，這是“愛我執”而不是慈悲心。 

自他相換觀修的呼吸法

一般我們選擇自己最深愛的人作為觀修的對象。首先清晰地觀想你的母親（或其他你最愛的人）正在受苦，她是那麼的難忍和悲傷！越仔細越好。然後，觀想母親的痛苦聚集成一大股灼熱、污穢的黑煙。

當你吸氣時，觀想這股黑煙進入你心中，它摧毀了你的“愛我執”並淨化了你的一切惡業；當你呼氣時，觀想用一種明亮的光送出你的安詳、喜悅、幸福和智慧，光芒淨化了母親的一切惡業和痛苦。無論什麼時候，只要看到有人在受苦或者我們自己正擁有某種快樂時，就抓住機會進行這種訓練。

透過慈悲心，我們來承擔一切眾生的各種身心痛苦，吸氣時，吸進他們的恐懼、挫折、傷害、憤怒、悲傷、懷疑等一切負面情緒；呼氣時，呼出我們的快樂、安詳、健康、善根、福報等一切正面因素給他們。 

自他相換觀修法的功德

《前行引導文》中說：即使只是心中生起一次無偽的菩提心也能清淨多生累劫的罪障，圓滿廣大福德智慧資糧，可從惡趣、邪見之處獲得解脫。

從前，導師釋迦牟尼佛在因地修行時，有一世轉生於地獄，與同伴嘎瑪熱巴一同拉地獄的馬車，因他們倆力氣很小，拉不動馬車，獄卒們便用熾燃的兵器捶打、猛擊他們，極其痛苦。當時他想：我們倆拉馬車也無法拉動，與其共同感受痛苦，還不如我獨自拉車承擔痛苦，讓我的同伴獲得安樂。於是他對獄卒們說：“請將同伴的繩子拴在我的頸項上，由我單獨拉馬車。”獄卒憤怒地說：“眾生感受各自的業力誰有辦法改變？！”說完又用鐵錘擊打它的頭。結果以他善心的力量感得從地獄轉生到天界的果報。 

這種“自他相換”的觀修法對消除“愛我執”，啟發和增長慈悲心有非常大的幫助。經常這樣觀修，我們過去自私自利的習氣自然會轉變成時時處處替他人著想的習氣。當我們碰到困難的時候，心量也不會像以前那樣狹窄，再大的痛苦和難關也會變得不是那麼嚴重而能順利地度過；當我們事事如意並擁有快樂的時候，也不會心生傲慢，反而會對痛苦中的眾生更加悲憫；當他們得滿足和快樂的時候，也不會心生嫉妒，而是真心希望每一個眾生都得到更多的、永恆不變的快樂，我們也因此而感到欣慰。 

雖然這樣的修習剛開始效果不一定明顯，但是當訓練成習慣時，我們對痛苦的承受力就會越來越大，而且慈悲的力量也讓我們真正地可以幫助眾生，隨著修習的成熟，我們代眾生受苦的力量也會越來越大。 

上師阿秋喇嘛仁波切說：當我們不斷熏修把自己的一切好供養給眾生，眾生的一切壞由自己來代受的“自他相換”時，能夠淨化自己無始以來的業障，即使今生不能獲得究竟解脫，來生也會成為一個有智慧且具備救度眾生能力的人。

平等心的觀修

想要生起平等無偏的慈悲心，我們必須平等地看待每一個眾生，而不是對某些人特別的好，對另一些人卻特別的排斥。
曾經仲巴思那堅格西問單巴桑吉尊者：
“請您開示一句教言，概括所有的法要可以嗎？”
尊者回答：
“您自己希望怎樣，其他眾生也希望那樣，所以，如此修持（自他平等心）吧！” 

我們常常對自己的親友感到親密，對不喜歡的人比較疏遠，對不相關的人則漠不關心，這種心境的不平等，使得我們的慈悲心帶有強烈的“愛我執”。 

事實上，在無盡的輪迴轉世的過程中，一切有情眾生都無一未曾無數次地做過自己的父母親友，他們都曾經慈愛過我們，保護過我們，給我們帶來過許多的快樂。由於情執的貪戀，今世的親友多數是我們修行過程中的違緣和障礙。

從另一方面來講，這些如母眾生又無一未曾做過自己的怨敵，他們無數次地傷害過我們，給我們帶來許多痛苦。今世的怨敵給我們的世間生活帶來許多煩惱和痛苦，促使我們認真地思考輪迴的痛苦本質，從而生起出離心而轉向佛法，他們多數是我們修行過程中的增上緣。從這個角度來講，一切有情眾生與我們的因緣都是平等的。

不僅如此，每個眾生都和我們自己一樣希望得到快樂，遠離痛苦，每個人在身心各方面的感受是完全相同的。輪迴中的每個生命都有五蘊束縛苦、五毒煩惱苦。人類中的每個人都是血肉之軀，都有情感，都渴望被理解和接受，都害怕孤獨寂寞、害怕被遺棄，每個人都有無可奈何的無助和對未知世界的恐懼……一切時處我們都在想著如何得到更多安樂，而不希望感受一丁點痛苦。眾生無論從哪一個角度來講都平等的。 

當我們看到他人正在受痛苦時，把這個人想像成是自己，設身處地想想自己在同樣的情境下渴望避免痛苦的心情；當他人得到快樂時，設身處地想想自己在同樣的情境下渴望得到快樂的心情。 

平時我們觀修平等心的時候，把今生及過去生世中的父母親人觀想在自己肩膀的右邊，把今生及過去生世中的冤親債主、仇人觀想在自己肩膀的左邊，並且想像他們是平等的。長時間這樣觀修，自己和所有一切眾生都是平等的覺受自然會生起來。 

如果我們能不斷地啟發善好的品質，逐步改善狹隘、冷漠、嗔恨、嫉妒等負面情緒，內心的慈悲就會不斷增長。經過長時間的訓練，最後，無論面對怎樣的眾生，真誠的慈愛和悲憫就會自然地流露。

因果七支法 from Gloria091959

真正的修行人，應該怎麼樣修行呢？

蓮師說：當修持佛法時，你必須先調伏自心。       佛母問：這怎麼說？　  
上師說：
       你必須用慈悲的水滅掉嗔恨的烈火。
       你必須用強力療效的橋樑來渡過貪欲之河。
       你必須用在愚痴的陰暗中點亮明智的火炬。
       你必須用精進的搗杵敲碎傲慢的高山。
       你必須穿戴安忍的暖衣來克服嫉妒的暴風。
總之，這五毒，你的頭號大敵，若你肆無忌憚地陷溺在其中，五毒將會在輪迴三界中把你毀掉。不要任由其恣意妄行，這會釀成大患。

真正的修行人，應該怎麼樣修行呢？
華智仁波切告訴我們：“隨時隨地都要謙虛謹慎、身居卑位、恭敬上中下所有的人，以慈悲菩提心作為基礎，以正法調伏自相續，這才是修行的無誤要點，它遠勝過無益於自心的高高見解及甚深修行。”希望把這段話銘記於心！

　　修行最根本的，是修慈悲菩提心，讓心調柔。《大寶積經》中雲：“具足柔軟心，常樂行慈悲，若與眾生語，謙下心和悅。”。真正修行的人，心一定很柔軟，不會特別剛強，而且常懷慈悲心，與眾生交流時，姿態也非常謙卑、和悅。

　　總之，大家今生有了難得的人身，又值遇佛法，這是自己的福報，也是三寶的加持，這種緣分何時滅盡，誰也不好說。所以要珍惜眼前，在修慈悲菩提心的基礎上，好好調伏自心，這就是真正的佛法。

　　我們先調柔相續，不要跟眾生發生很多矛盾；如果不小心起了矛盾，就好好祈禱上師三寶，息滅自己的嗔心。其實，傳承祖師的加持不可思議，護法神的力量也不可思議，一旦你在修行中起了惡念，就應該馬上祈禱、懺悔，儘量跟大家和睦相處，這也是菩薩的行為。

　　我們要知道，菩薩是不會傷害眾生的。《入行論》中也說，只有取悅眾生，才會令諸佛菩薩歡喜 。因此，大家要以慈悲菩提心、以柔和的心、以謙虛的心，來對待眾生。“在修行道場中，金剛道友之間不要發生矛盾，理應和睦相處。因為我們追隨佛陀，而佛陀所做的一切，就是隨順眾生。”其實在這個世間上，有些人的心胸都非常寬廣，我們為什麼不行呢？ 

蓮師說將五毒從根斬斷

心靈之旅

蓮師說：當修持佛法時，你必須將五毒從根斬斷。   佛母問：這怎麼說？　
上師說：嗔心重的人會受到最大的痛苦。

愚痴深的人就像野獸般，不能理解佛法。

高傲的人不能長養美德，且樹敵多。

貪欲重的人不能持戒，也常會被詆毀。

嫉妒心強的人有很大的野心，也喜歡耍心機。

不要追逐這五毒，你應從內在斬除它們，當五毒一生起的剎那就將之放掉。

恣意地投入五毒的人，只是製造自身的悲苦罷了。

平息所有狂野的念頭是重要的；這些念頭不斷地鼓動、混亂你的心。這樣的念頭生起負面的情緒，結果你用語言和行為來表達負面情緒，便構成了痛苦之因

生命有了新的意義 from Gloria091959

   佛陀在面對魔王摩羅的懷疑態度時，所做成的象徵性手勢，以大地做為他累積無數生世的功德來準備獲致證悟的見證。佛陀做出這個手勢時，大地震動開啟，地神出現並宣揚佛陀之圓滿無瑕。

   雙盤象徵在遍在的空性之中，輪迴與涅槃是一體的。

   肉髻或頂髻（ushnisha）是完全證悟之佛的大人相之一。在繪畫和塑像之中，通常是一個髮髻大小的突起。事實上，這個突起從佛的頭頂上升至無限虛空。但是，只有證得初地的菩薩才能看到它完整的長度。
   此提及的吉祥結(eternal knot)是指諸佛不變之本初智慧，而不是任何一個特定的、應該被觀想的色相（例如一個吉祥結的繪畫）。 

蓮師說二十一種徒勞

蓮師說：當修持佛法時，有二十一種徒勞。　　
佛母問：是哪些？
上師說：
　　若你不放棄傷害眾生，那生起菩提心就是徒勞的。
　　若你不持守三昧耶，那接受灌頂就是徒勞的。
　　若學習許多法教而無法利益自心，那就是徒勞的。
　　若做許多善事卻和惡行混在一起，那就是徒勞的。
　　若你老是造惡業，那跟隨上師就是徒勞的。
　　若成為老師卻捨棄佛法修行和造惡，那就是徒勞的。
　　若從事某項工作卻助長世間八風，那就是徒勞的。
　　若跟隨某位老是仇視如母眾生的老師，那就是徒勞的。
　　若你經常造惡卻宣稱害怕下地獄，那就是徒勞的。
　　若你不抱持菩提心也沒有信心，那佈施的行為就是徒勞的。
　　若你缺乏決心持戒，那受戒就是徒勞的。
　　若你不用正確的對治面對你的嗔心，那修安忍就是徒勞的。
　　若你的心老是陷入昏沉或掉舉之中，那修禪定就是徒勞的。
　　若你不將目標擺在成佛之道上，那精進修持就是徒勞的。
　　若你培養只是增加嫉妒和其他五毒的邪慧，那就是徒勞的。
　　若缺乏悲心，修持大乘法教就是徒勞的。
　　若缺乏了悟心之本性，那修禪定就是徒勞的。
　　若你領受口訣卻不將它們付諸實修，那就是徒勞的。
　　若利生的行為缺乏菩提心在其中，那就是徒勞的。
　　總之，雖然這些事徒勞無功，雖然毋須這麼多這類的事，幼稚的人們還是聽不進去。