《利益遍虛空有情》我於虛空如母眾 視之猶勝如意寶 依彼能成究竟利 恆常心懷珍愛惜＿ MIND TRAINING

修 心 八 頌    朗日塘巴造

THE EIGHT POINT MIND TRAINING ( composed by Kadampa Geshey Lang-ri-thang-pa )

一   我於虛空如母眾 視之猶勝如意寶 依彼能成究竟利 恆常心懷珍愛惜 

With the determination to accomplish the highest welfare for all sentient beings, who excel even the wish-granting Gem, may I at all times hold them dear !

二   任與誰等會聚時 思己較諸他人卑 從心深處視眾生 恆常尊他為最勝 

Whenever I associate with someone, may I think myself the lowest among all and hold the other supreme in the depth of my heart !

三   一切威儀觀自心 微惑尋生即察知 惑仇唯令自他損 願速呵斥令消除
      In all actions may I search into my mind, and as soon as klesa arises, endangering myself and others, may I firmly face and avert it !
四   秉性邪惡諸有情 思彼猛烈罪苦煎 對境如獲珍寶藏 難值修悲願珍惜
      When I see beings of wicked nature, pressed by violent sin and affliction, may I hold these rare ones dear as if I had found a precious treasure !
五   彼雖橫生嫉妒心 非理辱罵謗我等 盡其損惱我取受 願將利樂奉獻他
      When others -- out of envy -- treat me badly with abuse, slander and the like, may I suffer the defeat and offer the victory to others !
六   我曾於彼利樂施 並予深心寄厚望 彼卻非理妄加害 願仍視為勝導師
      When the one, whom I have benefited with great hope, hurts me very badly, may I behold him as my supreme Gum !
七   直接間接諸利樂 願集奉獻如母眾 如母有情眾苦迫 我願暗中盡取受
      In short may I, directly and indirectly, offer benefit and happiness to all my mothers; may I secretly take upon my self the harm and suffering of the mothers !
八   願此所修一切善 莫為八法所垢染 深觀諸法皆如幻 離執離繫得解脫
      May all this remain undefiled by the stains of keeping in view the Eighth worldly pinciples; may I @ by perceiving all Dharmas as illusive @ unattached be delivered from the bondage ( Samsara ) !

無常是宇宙萬象的定則，認清無常，才能出離，不再虛受身心的生死流轉大苦。在生死流轉中，心住正念，隨順覺性，斷惡修善，終能成就無上菩提

     有一天，佛陀和阿難尊者在前往娑掃國城托缽的途中，看見一行人因車子壞了，滿臉憂愁地坐在路旁，佛陀即開示：「乘車時若捨離平坦的正道，而走在偏斜的路上，會導致車輪損壞。遠離正法亦是如此，若起惡念、行惡行亦會感愁憂、禍患，且要忍受生死輪迴之苦。」

     佛陀開示完，即入城托缽。當時，娑掃國城中有一位一百二十歲的梵志與一名年僅七歲的長者子往生，兩家人同時送喪，舉著五彩的幡旗，婦女、小孩們全都披頭散髮，親戚們啼哭悲泣，場面哀痛不已。佛陀回到精舍後，藉由這個因緣，為比丘們開示：「人生短暫，活不到百年就死亡了，縱使壽命有超過百年之人，最後也難逃一死。因為想要保有一切，所以心懷恐懼。對於事物的貪愛心，源自於錯認一切都是恆常不變，殊不知無常總在左右。死亡猶如大海，一切都因之漂盪、動搖，世間人誤以為有一個真實的我存在，應當以智慧心觀察真理，勿貪愛這個虛妄不實的我。」

     「世間的快樂就像夢境一般，醒來後還能看見什麼？貪戀世間種種的人事物也是如此，當神識變滅時，還存在些什麼？曾經歷過的一切都已逝去，無論善惡已不復見。一切皆會捨離這個世間，唯有過去的聲名仍會存在。人們因為過於悲傷轉為憎恨，卻又念念不捨，貪執愛戀。若能捨離愛著，就可遠離恐怖，到達安詳自在之處。比丘們莫起妄念，欲望會敗壞名聲，你們要時時觀照身口意三業。今為大眾開示無住的道理，應當依此修行，捨離愛憎、悲憂；當如蓮花般清淨無染，不執著也不希求，不聽聞偏邪之事，也無需從中求得解脫，沒有染污之念，又怎會有貪著之心？當如蓮花般不著相，在污水中生長著，也無需離開污水。應如是修行，聞如未聞，修而無修。」比丘們聞佛開示後，皆歡喜奉行。

典故摘自《佛說義足經‧卷上》

     《圓覺經》云：「居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。」

世人不知煩惱、紛爭皆由自心貪著而來，往往追求生滅事相上的快樂。然而學了佛，才了知因果的道理，唯有從因上努力修善斷惡、降伏自心，才能從生滅的世間法中出離，朝不生不滅、無漏清淨的佛果邁進

     從前，有兩個毘舍闍鬼共同擁有一個竹簍、一根木杖和一隻木屐，他們為了獨自佔有這三樣東西，始終爭來奪去。

     此時，有一路人看到這個情況，便詢問說：「這三樣東西有什麼稀奇的地方嗎？看你們爭奪得如此嚴重，互不相讓，難道是什麼奇異之物嗎？」

     二鬼回答：「這個竹簍可以變現出一切衣服、飲食、床鋪、被褥等生活用具。拿了這根木杖，能夠降伏所有怨敵，使其不敢爭辯。穿了這隻木屐，能夠自在飛行而無罣礙。」路人聽完這三樣物品的功用後，便對二鬼說道：「你們向後退，離我遠一些，我幫你們平分這三樣東西吧！」二鬼遵照路人所說，即退到遠處。此時，路人馬上一手抱起竹簍，一手握住木杖，並穿上木屐快速飛離，二鬼愣在當下，來不及作出任何反應，只聽到路人的聲音在空中迴盪：「我已將你們的爭鬥平息，今後你們不用再爭了。」二鬼愕然，沒想到到頭來竟一無所得。

     這個公案中，毘舍闍鬼比喻諸魔；竹簍比喻布施，人天五道資用之具皆從中出；木杖比喻禪定，能夠降服諸魔障及煩惱賊；木屐比喻持戒，持之必定得生人天善道。諸魔爭竹簍，比喻於世間有漏法中強求果報，畢竟空無所得。若能修善行及行布施、持戒、禪定等波羅蜜，便能離苦得樂，獲得出世道果。

典故摘自《百喻經．卷二》

 

「我執」根本大敵－ 審慎內省 己動機

     

      我們要思惟利益遍滿虛空的無量無邊如母眾生，為了要使這一切眾生脫離三界輪迴的苦海，證得無上正等正覺的安樂佛果， 因此，我要聽聞正法，並依之如法實修。在做任何實修之初，一定要發起如此廣大的菩提心。

      一般而言，我們從無始以來到現在都是自私自利的。如想出離輪迴證得解脫果位，我們一定要將此自私自利的堅固習性加以扭轉、摧毀。通常只要我們有機會念一句嗡嘛尼唄美吽，或做些實修的時候，心裏總是想到我能發財、得到快樂、離開三惡道或輪迴。除了這些想法之外，想到要利益遍滿虛空如父母有情的情形是少之又少！ 

      稍微做了一些閉關或善行，所希望的就是廣大的名聲，希望聽到很多人稱讚說：「你看，某某某是一做非常棒的人，非常好的實修者！」大家心裏想的都是這些。

      如果用這種自私自利的心來做實修的話，無論是何種實修，這種修法都會變得沒有力量。因此，我們要隨時隨地消滅一己自私自利的串習。如果純然利他的菩提心能任運生起的話，那是極為殊勝的。 

      對大多數人而言，要在內心中任運生起菩提心是非常困難的，但是在瞭解生起菩提心的要訣之後，不斷地練習如法熏修，最後是一定可以生起菩提心的。 

      為了證得佛果，「大乘之道的基礎」如果具有的話，就已經足夠了；沒有的話，就是很欠缺、遺憾的。此基礎即是「利他菩提心」，這樣的菩提心，以「分別心」來做的話，就是不清淨的菩提心。「利他菩提心」：首先對自己的母親發起；其次，對無邊的所有眾生，未生起「深切悲愛不忍之心」前，要經常觀想禪修。現在，世俗諦中的願菩提和行菩提的發心，「波羅密多」的道路，要不斷地努力修持。至於「勝義菩提心」：恆常安住空性、大離戲禪定。若經常這樣修持的話，將能漸次清淨二障及其習氣。進而，究竟圓滿的「勝義菩提心」就會生起。這個時候，就能給予一切眾生廣大的利益和安樂。

      在此世界中有各種動物譬如鳥類，牠們在經過訓練後竟也能夠說人類的語言。我們身而為人，能夠講說思維，且較一般動物聰穎，如果肯學習的話，有甚麼是做不到的呢？！ 

      最主要的就是心裏面不要經常想著 "我 "，為了個人算計，這樣子的我執是最糟糕的。在我們經教的學習中有提到，三界輪迴之中，最大的怨敵莫過於"我執"了！有了這個"我"的想法之後，接下來對名利，財富等等的欲求都會產生。 

      如果如法來觀察、觀照的話，心裏所存的這個 "我"的影像，是無始以來根本不存在的。仔細想想--譬如說，生氣的時候心裏有 "我"的概念，煩惱的時候心裏有 "我"的概念，生病的時候馬上想到是 "我"生病了，口乾舌燥的時候，想到說是 "我"的口舌乾燥，"我"感到很清涼，"我"感到很痛苦，這一切過程之中都有"我"這個概念的存在。

      但是如果我們善於觀察的話，仔細想想，這個我到底在什麼地方呢？在頭頂上？在頭顱裏面？還是在頭髮裏面？在嘴巴裏面？這個我是不是在頭以上？是否是整個的頭？是不是在手裏面？或在肚子裏面？這個膝蓋，腳是我嗎？這個五臟六肺是不是我？

      如果仔細觀察身體的每一個部份，會發現這些都不是我。譬如說頭如果是我的話，把頭分割到最後，變成微細的元素。在其中無法找到所謂的 "我"。如果身體的某一個部份是我的話，身體是由許多部份組成，那不就變成有很多個 "我"？

      如果放輕鬆慢慢來想一想的話，所謂的 "我"根本是不存在的。雖然它自性不存在，但是我們還是會執著有一個 "我"的這種想法。世間上所有事物的本質都是空的，它們並沒有實體的自存自性。

      因此，利他的菩提心在自己的內心中要恒常思維修習，終身依止。世俗之中的一切事物，其中包括錢財、名聲、親眷、朋友、權勢、地位等，這一切都是執著於 "我"與 "我所"而產生出來的，執著這些東西的後果便是沒有邊際的輪迴。

      瞭解這個道理之後，行者要會全神貫注在教法的實修上。如果無法做到這種程度的話，最起碼對世俗之事，一定要減少貪戀和執著。人們努力營求、累積錢財之後，對上沒有供養佛法僧三寶，對下沒有佈施貧窮乞丐。在往生時，一毛錢也帶不走。

      然而，由於愚昩與煩惱，在累積財富的當中會造作許多惡業，這些惡業卻如影隨形般恒常跟著我們，且在因緣成熟時，會讓我們親嘗苦果。因此，我們要瞭解世俗營求的過患，而捨世俗心勤修正法。

      在正行專注與無所緣取的階段，也就是自己在做實修的時候，不要讓各種妄念掌控我們的心。經常是嘴巴上念誦經文或咒語，但是心裏頭各種的妄想、念頭像雪花般紛飛，心猿意馬。因此不管在什麼時候，要經常以正念正知來觀察自己的內心(自我反省)，好好的使它堅固、穩定下來。但是，心思太放逸、散漫，沒有「很努力」來修行的話，要得到「究竟了義」是很困難的事。

無始劫來習氣的染缸，是一罈最濃最烈的陳酒，如何從紙醉金迷中醒來？身邊的善知識良藥苦口的勸導，往往是引領我們覺察迷失的曙光

     過去在農忙之餘，村子裡的人經常聚在一起喝茶聊天，交換彼此的消息，難免也會有人發發牢騷，希望聽聽大家的意見。有一天，須賴講起專門跑南北貨生意的莫勃，「這個老莫很會作生意，也很熱心助人，但是就是有兩個毛病不太好，一來動不動就大發脾氣，二來做事情很倉卒，還來不及聽人家說清楚，就說他知道了……。」
     沒想到，這時候莫勃剛好拉著馬、馱著貨經過，聽到屋裡頭一群人正在談論他，想也不想立刻破門而入，「那個愛嚼舌根的人，給我站出來！」看到莫勃突然出現了，大家嚇了一跳、正面面相覷時，沒想到莫勃已經一把揪住須賴的前襟，順勢一扯，瘦小的須賴當眾撲倒在地！
     「我莫勃什麼時候對不起你了？竟敢在這裡造謠生事！說我動不動愛發脾氣、做事急躁？今天不給你一點教訓，我莫勃在村子裡還抬得起頭來嗎？」順勢又撲上去，要給須賴一頓拳打腳踢時，大家七手八腳地攔了下來。
     「有話好說……你一動手，不就擺明了須賴說的是事實嗎？大家眼見為憑，對不對？」村長才說完，大家都對莫勃的莽撞無禮議論紛紛。「就好像那些貪好杯中之物的人，整天醉生夢死、不務正業，人家看不慣他如此糟蹋生命，勸他、罵他，他不但沒有清醒，反而意氣消沈、愈喝愈多，這不是自討苦吃，自己害了自己嗎？」
     聽了村長一番話，莫勃平靜些了。村長接著說：「老莫，聽到別人說自己的缺點、過失，不知道檢討反省，反而起瞋心責怪別人，就好像喝醉的人失去理智、愈喝愈多一樣。只有如此愚癡的人，才會一再地為隱藏自己的瞋心，不斷地施暴於人！」
     村民們都為村長的智慧叫好，也勸莫勃跟大家一起坐下來聊聊，聽聽大家的意見，才不會誤會大家的好意。 

典故摘自《百喻經》

不再文過飾非，才有可能覺照進而覺悟。《佛說四十二章經》云：「人有眾過而不自悔，頓息其心。罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過，自解知非，改惡行善，罪自消滅，如病得汗，漸有痊損耳。」

佛法中有二健兒，一者慚，二者愧，慚愧之藥握在自己手中──唯有坦白面對自己，才能從生死的染缸中醒來。

善知識能帶領後學少走冤枉路，乃至於不致走錯路、走遠路。因此，佛陀以此則譬喻提醒佛弟子：「不求明師諮受道法，失諸禪定道品功德，沙門妙果一切都失，如彼愚人虛作往返徒自疲勞。」

     從前有一個人，在某天夜晚對他的兒子說：「明天一早，你陪爸爸到某個村落去拿取東西。今晚早點休息，明天可別賴床了！」

     隔天一大早，兒子一覺醒來，沒有知會父親，就迫不及待地衝出大門，獨自動身前往父親所說的村落。好不容易到達目的地了，身疲力竭，饑渴難忍，而且什麼東西也沒拿到，一無所獲。

     兒子拖著疲憊無力的腳步回到家中。父親見兒子回來了，便呵責：「你怎麼這麼愚癡是一點智慧都沒有。為什麼不等我一起出門呢？這樣白白地浪費時間來回奔波，簡直是自討苦吃，只會讓世間人笑話你啊！」

     凡夫眾生也是如此，有些人認為出家剃除鬚髮，穿上了袈裟，就不用從師學習修行之道，徒有出家眾的形相，思考、言行卻與趨向聖道無關，失去了因出家修行，可獲得修習禪定、福慧等功德利益，乃至於無法成就沙門妙果。就像那個愚癡的兒子走了許多冤枉路，讓自己精疲力竭，卻空無所獲一樣。不求明師諮受道法，落實修行，只是外表像沙門，卻無法得到出家沙門的利益與成就。

典故摘自：《百喻經．卷第四》

憨山大師〈費閑歌〉云：「修行容易遇師難，不遇明師總是閑，自作聰明空費力，盲修瞎練也徒然。」佛法強調「行解並重」，古德云：「欲知山前事，須問過來人。」

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，若能得親近善知識，親聞正法，應恭敬、感恩且虛心受教，切莫枉費了這百千萬劫難遭遇的殊勝因緣，而枉受輪迴之苦。

敬愛的同學們：與法相關的典故要經常放在心裡

　　

我們除了今生與來生之外，別無他事，自是應為來生著想，這很重要。為什麼呢？因為流轉於無邊的輪迴中，飽受著無盡的痛苦。能夠解救這個痛苦的，除了三寶之外，再也沒有誰了。主要是自己要相信因果並知取捨，最為要緊。

　　由於追求現世財富、幸福而不知足，造成今生無論從事什麼工作，都無法做到 : 縱然勤奮也無所獲。主要的是應當祈求三寶。修學佛法首要應依止具德上師，凡師所囑，竭誠遵從。　　依上師所教的前行：人身難得、壽命無常、業力因果、輪迴過患等四轉心思惟與解脫功德，調整轉心，是很重要的事。還沒有生起出離輪迴之心以前，修行就像是個影子一樣，無法做得很正確。未證大菩提前，要勤修四轉心思惟。這樣的話，自己的心和法就可以結合在一起。

摘自貝諾仁波切(1932年－2009年3月27日) 給弟子的一封信＆法談

      現在是五濁惡世來臨的時代，因此一切人類的煩惱念頭都會增盛，各地區的戰爭、病災等許多不祥之事也產生出來，因而我們很少有安樂，所以大家要好好地冷靜思惟：世間一切的苦樂都是根據「因果」來的，不可能有和因果無關的苦樂會產生。大家應遵從佛的指導，按照善知識的開示好好地遵循因果，互相培養愛心，就如對待同胞手足般彼此關愛照顧。財物的不順或衰損要好好用忍耐之心來修安忍，而欺騙、嫉妒這樣的行為儘可能停止，不要造作。

       我們在這世間，唯一能夠救度輪迴痛苦的，只有三寶，再也沒有別的了！這世間有大力神、大力鬼及兇猛厲神等等，種類非常地多，但是他們自己卻都還沒有辦法脫離輪迴之苦，一個也沒有脫離過！由此之故，這些大力鬼神是沒有辦法救度我們解脫於輪迴痛苦的。能夠救度我們的是已經消除一切過失、具足一切圓滿功德的「三寶」。

       所以我們自己應對三寶具足虔誠的恭敬心、信心和清淨心，若能圓滿具足這些的話，在任何情況下三寶都會護佑你、幫助你，包括此生的病災、兵災、飢餓等等，還能消除業障，連破戒等事也都可以得到保護和救度。至於壽命、福報、財產的增廣，若祈請三寶，也能夠如願實現的，並且來世相同地不會遭受惡道之苦。以究竟而言，則可到達極樂淨土或其他佛的淨土。

       具足虔誠的恭敬心、清淨心好好祈請三寶，絕對可以得到保護和救度的。所以，平時對三寶應具足堅定的信心，以因果作為明証而和諧相處。

       當我們遇到一點點痛苦或困難時，比如說各類的病災也好、財物損失也好，或地區上的各種困難也好，這些情況來臨時，心裡不要一直苦受，若心中一再想著這些痛苦的話，會給自己的身體帶來疾病，也會增添心的病，沒有任何好處。所以有任何事情發生時，我們的心要信任三寶，無論發生何事都要祈請三寶關照。時時刻刻，自心能夠徹底信賴三寶的話，那麼全世界，將會帶來和平及安樂。由於最切要的是遵循因果，所以要好好地守護因果。謝謝。吉祥如意！