公告

讓我們得以進入解脫之道的成因,是保持羞愧心與謙遜心,並避開惡行,因此,遵守戒律,不損傷律儀,這是很重要的。活在惡行中的人們,將會長時受苦! 無明是最黑暗的染污,點亮學習與思維的明燈吧!

《利益遍虛空有情》任何時候,一而再地為所有眾生的利益,許下廣大的願望。願以此功德,普及於一切。我等與眾生,皆共成佛道。

佛法不外存,而存自心內

三界一切有情眾生,讓自己被自身創造出的憤怒黑蛇所糾纏,他們用自己所創造出的慾望紅牛角刺穿自己,讓自己被自己創造出的黑暗無明所遮蔽,他們把自己監禁在自己創造的自大斷見懸崖上,他們讓自己創造出的妒忌騙子毀滅自己。人們毫不覺察自己並沒有從煩惱的五條險路中脫身,他們無所不用其極,就只為了經歷此生輪迴式的歡樂。源自於五毒的無益言語和行為,已經夠了,現在就讓身、語都轉向著佛法吧!成為一位瑜伽士,並非只是行為不羈不加修飾,而是要讓自心與法性的本性雙融合一。對實相無二元的本然覺知之見地,與深奧因果的行止是不可分的,要本著這樣的了解來行一切事,這點異常重要。

『你無法了解別人,除非你已證得般若,所以不要批評別人。所有眾生的本性皆是任運圓滿的佛,眾生皆具佛性,所以不要檢驗別人的過錯或迷妄;而是檢視自己能改變多少,檢視自身的缺點。罪大惡極是懷抱宗教的偏見,和不了解他人而胡亂批評。所以捨棄偏見,彷彿它是毒藥般。』無論生者或死者,起伏興衰都會降臨在每個人身上,因此切莫怪罪其他人。無論什麼喜悅或是快樂降臨在你身上,都源自於你自身的福德,因此不要驕傲。

如果你變得自負,善德便會退失,因此要戒除妄自尊大、輕蔑他人。如果你變得灰心喪志,要安慰自己、做自己的忠告者,於道上再次啟程。『如果沮喪或悲傷生起,表示你的意識已變扭曲,應開始思惟輪迴之過,想圓滿閒暇人身之難得,想無常,對諸佛生起虔誠尊敬心。要知足並想著: [我現已得珍貴圓滿之身,我已遇珍貴正法,我已走上甚深修行道。] 思惟: [如我現在不勤修,我將會錯失良機,我無法去想以後會發生何事。]努力生起勤奮心和愉悅心。如此做之人將會發現禪靜會從心流中生起。』

當身體處在僻靜之處時,心也會安居靜處。要捨棄無益的閒聊並少說話,如果傷害到他人的感受,雙方都會造作出惡業。

蓮花生的未來追隨者啊,除非你真已厭倦受苦,否則即使思考過輪迴的過患,你也不會遠離世俗的事務。 除非無常觀已真正深植內心,否則即使你看到了緣起事物的種種改變,也無法切斷對顯相的執著。 除非你隨時都記得死亡不知何時降臨,否則即使你已領受過甚深教授,也無法將這些甚深教授憶持於心。仇恨在末法時代的五濁惡世中猖獗蔓生,因此,要穿戴安忍的盔甲!嫉妒是摧毀一切善的冰雹,要除去自身的過失!我心中總是對那些空手離開此生的眾生們,感到無限憐憫啊!

明覺,了無念頭,乃是法身;明覺,明晰無礙,乃是報身;明覺,以任何色相生起,乃是化身。

敬向諸佛正法及聖眾,我今皈依直至成正覺。藉諸布施修持等功德,願我早日成佛利世間。願我修持成就為良師,引導無量眾生無分別。

2014年5月10日 星期六

入道要門,發心為首;修行急務,立願為先。願立則眾生可度,心發則佛道堪成


     修行學佛首要發願,唯有以願導行,落實日常生活中,方能不退菩提,成就佛道,到達涅槃彼岸。

     佛在舍衛國祇洹阿那邠遲阿藍精舍弘法時,有一次示現感冒,需要牛奶來治病。當時有一位婆羅門富人住在離城不遠的地方,佛陀便請阿難尊者去化緣一缽牛奶。阿難尊者捧著缽,來到婆羅門的住所。婆羅門問:「尊者想要化緣什麼?」阿難尊者回答:「佛陀一向很少感冒,現在他生病了,要我來化緣一缽牛奶,你應該把握此因緣,供養世尊。」婆羅門聽了,說道:「我的牛都拴在牛欄裡,你自己去取吧!」

     阿難尊者前往牛欄,發現牛群中有一頭母牛性情頑劣,無人敢靠近。正當尊者心想:「出家眾不方便自手取乳」時,天帝釋明白其考量,便變現成婆羅門的模樣,站在一旁等候著。阿難尊者請婆羅門代為取乳後,對這頭母牛說:「牛啊,墮入畜生道是很苦的,想要離苦得樂,要發菩提心、發大心。世尊感冒了,你若能以乳汁來供養世尊,便可增長福報,將來即可解脫。世尊是天上天下的導師,以大慈悲心憫念一切眾生,希望大眾皆能出離苦難。」

     母牛聽到阿難尊者的話,忽然有所領會,說:「我能將乳汁供養世尊,實在很歡喜,但因我的孩子還小,從早上到現在都還沒吃奶,所以請留一些給牠,其餘皆請供養世尊。」這時,小牛在旁聽了也說:「請把留給我的乳汁全部供養世尊。世尊是天上天下的導師,難遭難遇,我只要吃草飲水就足夠了。過去生我常喝乳食,今世為牛仍然喝牛乳。世間有無量的愚癡眾生,而我過去生正因跟隨惡知識學習、不信佛法,所以感得十六劫中作牛作馬的果報。今日得以聽聞佛名,請將所有乳汁供養世尊,希望我後世智慧具足,像佛一樣成道。」於是,阿難尊者就把所有的牛奶帶回去供養佛陀。

     佛陀對阿難尊者說:「阿難,你在化緣牛奶的時候,有沒有聽到小牛和母牛講了些什麼話?」尊者回答:「實在很奇怪,那頭母牛本來很頑劣,沒人敢靠近,但當婆羅門幫忙取乳時,母牛便轉為溫順,很歡喜地供養世尊,希望早日解脫,不再做牛。小牛則發大願,希望將來成就佛的智慧,普度眾生,要把供養乳汁的功德,回向無上菩提。」

     這時,佛陀告訴阿難尊者:「這一對母子因過去生不信佛法,所以十六劫中皆墮為牛、馬。今日牠們因聽聞佛名得悟,發心以乳供佛。然而,同樣一件事情,由於布施者發心不同,所得的功德、智慧、果報也就不同。母牛布施,希望得到解脫,所以這一生結束以後,將轉世為人,並且出家修行,在彌勒佛住世時,證得阿羅漢果。而小牛因願心廣大,所以這一生苦報受盡後,生生世世修菩薩行,二十劫後即圓成佛果,佛名乳光如來。」佛陀接著開示大眾:「老牛與小牛發了善心以乳供佛,因此度脫眾苦,感得無量福報,因此大眾應知:『佛法不可不信,經不可不讀,道不可不學。』」 


典故摘自《佛說犢子經》

   

2014年5月7日 星期三

《莫忘迴向發願》 作教法實修最後的階段一定要作迴向

      
緣起咒: “諸法從因起,如來說其因;大沙門如實,亦說彼還滅。”
 嗡 耶 打瑪 黑度 啪巴哈瓦 黑頓 爹肯 大他 嘎多 哈雅 哇達 爹肯 扎又 尼洛達哈 唉宛 巴迪 瑪哈 夏瑪 那宜 梭哈緣起咒可以清淨不好的緣起。一切都是緣起。如果念誦經文、儀軌、咒語時,有不好的緣起,就不會有成就和效果。念誦緣起咒後,所有不好的緣起都能消盡,一切都會吉祥、圓滿。緣起咒的內容也包含了所有佛法的內容,功德特別大。

     不過在迴向的時候,不要思惟我的生意要非常的好,財源廣進,長壽無病,我的母親身體健康等等。事實上遍佈三界的一切眾生在輪迴之中,受到無邊的痛苦,這些全部都是自己的父母親,所以願這一切眾生都能證得究竟安樂的佛果,應當如此地迴向。若能如此,就好像一小滴水,滴到大海中一般,海沒有乾,這滴水就不會乾。經由迴向之後,善根功德在自己沒有證得佛果之前會不斷地增廣,不會消失不見。
      如果沒有迴向的話,自己所做的善行,不管再怎麽廣大,在三界的輪迴之中,最後都會消失不見。特別是我們很容易生氣,有時候對方講的一些話自己會覺得非常奇怪,馬上臉紅脖子粗,西藏有句的諺語:「手指頭指著別人的鼻子,心裏面就跟著無明。」平常人們的習慣就是如此,所以平常一定要迴向,如此善行就不會被忿怒所摧毀。
      大家平常一定要和睦相處,互相關懷。關懷有多少,和睦有多少,所積聚的福報就有多少。
      忿怒是為嚴重的罪業,五毒是煩惱之中,最嚴重的就是忿怒,死亡的時候除了地獄之外,沒有第二條路。所以說忿怒之外無惡業,忍辱之外無苦行。所以大家應當經常觀察自己的內心。
      大家都不希望吃虧,都希望得到利益,可是卻面臨很多困難,就此而言,許多的眾生不能夠如法實修教法的話,我們的心就覺得非常難過。所以許多的上師來講述教法,大家應努力聽聞,並嚴謹地實修。如果現在有作佛法實修的話,即使明天死亡也不會害怕。
      大家世俗的事情都是非常地繁雜的,但是應當好好的想想下一世,好好地重視佛法。如果能夠固定在早上、晚上來作修持這是最好的,倘若不能的話,就想辦法將佛法用在日常生活中。
      無論何時何地都不要忘記三寶,自己生病辛苦的時候,只想著自己生病辛苦對自己沒有好處。就遍滿虛空的眾生而言,面臨像我一樣困難與痛苦的是如此地多,希望這一切眾生的困難與痛苦都能夠成熟到我身上,這樣子來想的話,就有廣大的利益。 (一切吉祥圓滿 )

摘自貝諾仁波切法談

2014年5月3日 星期六

《利益遍虛空有情》我於虛空如母眾 視之猶勝如意寶 依彼能成究竟利 恆常心懷珍愛惜_ MIND TRAINING

修 心 八 頌    朗日塘巴造
THE EIGHT POINT MIND TRAINING ( composed by Kadampa Geshey Lang-ri-thang-pa )

一   我於虛空如母眾 視之猶勝如意寶 依彼能成究竟利 恆常心懷珍愛惜 

With the determination to accomplish the highest welfare for all sentient beings, who excel even the wish-granting Gem, may I at all times hold them dear !

二   任與誰等會聚時 思己較諸他人卑 從心深處視眾生 恆常尊他為最勝 

Whenever I associate with someone, may I think myself the lowest among all and hold the other supreme in the depth of my heart !

三   一切威儀觀自心 微惑尋生即察知 惑仇唯令自他損 願速呵斥令消除
      In all actions may I search into my mind, and as soon as klesa arises, endangering myself and others, may I firmly face and avert it !
四   秉性邪惡諸有情 思彼猛烈罪苦煎 對境如獲珍寶藏 難值修悲願珍惜
      When I see beings of wicked nature, pressed by violent sin and affliction, may I hold these rare ones dear as if I had found a precious treasure !
五   彼雖橫生嫉妒心 非理辱罵謗我等 盡其損惱我取受 願將利樂奉獻他
      When others -- out of envy -- treat me badly with abuse, slander and the like, may I suffer the defeat and offer the victory to others !
六   我曾於彼利樂施 並予深心寄厚望 彼卻非理妄加害 願仍視為勝導師
      When the one, whom I have benefited with great hope, hurts me very badly, may I behold him as my supreme Gum !
七   直接間接諸利樂 願集奉獻如母眾 如母有情眾苦迫 我願暗中盡取受
      In short may I, directly and indirectly, offer benefit and happiness to all my mothers; may I secretly take upon my self the harm and suffering of the mothers !
八   願此所修一切善 莫為八法所垢染 深觀諸法皆如幻 離執離繫得解脫
      May all this remain undefiled by the stains of keeping in view the Eighth worldly pinciples; may I @ by perceiving all Dharmas as illusive @ unattached be delivered from the bondage ( Samsara ) !


2014年4月30日 星期三

無常是宇宙萬象的定則,認清無常,才能出離,不再虛受身心的生死流轉大苦。在生死流轉中,心住正念,隨順覺性,斷惡修善,終能成就無上菩提

     有一天,佛陀和阿難尊者在前往娑掃國城托缽的途中,看見一行人因車子壞了,滿臉憂愁地坐在路旁,佛陀即開示:「乘車時若捨離平坦的正道,而走在偏斜的路上,會導致車輪損壞。遠離正法亦是如此,若起惡念、行惡行亦會感愁憂、禍患,且要忍受生死輪迴之苦。」

     佛陀開示完,即入城托缽。當時,娑掃國城中有一位一百二十歲的梵志與一名年僅七歲的長者子往生,兩家人同時送喪,舉著五彩的幡旗,婦女、小孩們全都披頭散髮,親戚們啼哭悲泣,場面哀痛不已。佛陀回到精舍後,藉由這個因緣,為比丘們開示:「人生短暫,活不到百年就死亡了,縱使壽命有超過百年之人,最後也難逃一死。因為想要保有一切,所以心懷恐懼。對於事物的貪愛心,源自於錯認一切都是恆常不變,殊不知無常總在左右。死亡猶如大海,一切都因之漂盪、動搖,世間人誤以為有一個真實的我存在,應當以智慧心觀察真理,勿貪愛這個虛妄不實的我。」

     「世間的快樂就像夢境一般,醒來後還能看見什麼?貪戀世間種種的人事物也是如此,當神識變滅時,還存在些什麼?曾經歷過的一切都已逝去,無論善惡已不復見。一切皆會捨離這個世間,唯有過去的聲名仍會存在。人們因為過於悲傷轉為憎恨,卻又念念不捨,貪執愛戀。若能捨離愛著,就可遠離恐怖,到達安詳自在之處。比丘們莫起妄念,欲望會敗壞名聲,你們要時時觀照身口意三業。今為大眾開示無住的道理,應當依此修行,捨離愛憎、悲憂;當如蓮花般清淨無染,不執著也不希求,不聽聞偏邪之事,也無需從中求得解脫,沒有染污之念,又怎會有貪著之心?當如蓮花般不著相,在污水中生長著,也無需離開污水。應如是修行,聞如未聞,修而無修。」比丘們聞佛開示後,皆歡喜奉行。

典故摘自《佛說義足經‧卷上》

     《圓覺經》云:「居一切時,不起妄念,於諸妄心,亦不息滅,住妄想境,不加了知,於無了知,不辨真實。」

2014年4月26日 星期六

世人不知煩惱、紛爭皆由自心貪著而來,往往追求生滅事相上的快樂。然而學了佛,才了知因果的道理,唯有從因上努力修善斷惡、降伏自心,才能從生滅的世間法中出離,朝不生不滅、無漏清淨的佛果邁進

     從前,有兩個毘舍闍鬼共同擁有一個竹簍、一根木杖和一隻木屐,他們為了獨自佔有這三樣東西,始終爭來奪去。

     此時,有一路人看到這個情況,便詢問說:「這三樣東西有什麼稀奇的地方嗎?看你們爭奪得如此嚴重,互不相讓,難道是什麼奇異之物嗎?」

     二鬼回答:「這個竹簍可以變現出一切衣服、飲食、床鋪、被褥等生活用具。拿了這根木杖,能夠降伏所有怨敵,使其不敢爭辯。穿了這隻木屐,能夠自在飛行而無罣礙。」路人聽完這三樣物品的功用後,便對二鬼說道:「你們向後退,離我遠一些,我幫你們平分這三樣東西吧!」二鬼遵照路人所說,即退到遠處。此時,路人馬上一手抱起竹簍,一手握住木杖,並穿上木屐快速飛離,二鬼愣在當下,來不及作出任何反應,只聽到路人的聲音在空中迴盪:「我已將你們的爭鬥平息,今後你們不用再爭了。」二鬼愕然,沒想到到頭來竟一無所得。

     這個公案中,毘舍闍鬼比喻諸魔;竹簍比喻布施,人天五道資用之具皆從中出;木杖比喻禪定,能夠降服諸魔障及煩惱賊;木屐比喻持戒,持之必定得生人天善道。諸魔爭竹簍,比喻於世間有漏法中強求果報,畢竟空無所得。若能修善行及行布施、持戒、禪定等波羅蜜,便能離苦得樂,獲得出世道果。

典故摘自《百喻經.卷二》

 

2014年4月23日 星期三

「我執」根本大敵- 審慎內省 己動機

     
      我們要思惟利益遍滿虛空的無量無邊如母眾生,為了要使這一切眾生脫離三界輪迴的苦海,證得無上正等正覺的安樂佛果, 因此,我要聽聞正法,並依之如法實修。在做任何實修之初,一定要發起如此廣大的菩提心。

      一般而言,我們從無始以來到現在都是自私自利的。如想出離輪迴證得解脫果位,我們一定要將此自私自利的堅固習性加以扭轉、摧毀。通常只要我們有機會念一句嗡嘛尼唄美吽,或做些實修的時候,心裏總是想到我能發財、得到快樂、離開三惡道或輪迴。除了這些想法之外,想到要利益遍滿虛空如父母有情的情形是少之又少! 

      稍微做了一些閉關或善行,所希望的就是廣大的名聲,希望聽到很多人稱讚說:「你看,某某某是一做非常棒的人,非常好的實修者!」大家心裏想的都是這些。

      如果用這種自私自利的心來做實修的話,無論是何種實修,這種修法都會變得沒有力量。因此,我們要隨時隨地消滅一己自私自利的串習。如果純然利他的菩提心能任運生起的話,那是極為殊勝的。 

      對大多數人而言,要在內心中任運生起菩提心是非常困難的,但是在瞭解生起菩提心的要訣之後,不斷地練習如法熏修,最後是一定可以生起菩提心的。 

      為了證得佛果,「大乘之道的基礎」如果具有的話,就已經足夠了;沒有的話,就是很欠缺、遺憾的。此基礎即是「利他菩提心」,這樣的菩提心,以「分別心」來做的話,就是不清淨的菩提心。「利他菩提心」:首先對自己的母親發起;其次,對無邊的所有眾生,未生起「深切悲愛不忍之心」前,要經常觀想禪修。現在,世俗諦中的願菩提和行菩提的發心,「波羅密多」的道路,要不斷地努力修持。至於「勝義菩提心」:恆常安住空性、大離戲禪定。若經常這樣修持的話,將能漸次清淨二障及其習氣。進而,究竟圓滿的「勝義菩提心」就會生起。這個時候,就能給予一切眾生廣大的利益和安樂。

      在此世界中有各種動物譬如鳥類,牠們在經過訓練後竟也能夠說人類的語言。我們身而為人,能夠講說思維,且較一般動物聰穎,如果肯學習的話,有甚麼是做不到的呢?! 

      最主要的就是心裏面不要經常想著 "我 ",為了個人算計,這樣子的我執是最糟糕的。在我們經教的學習中有提到,三界輪迴之中,最大的怨敵莫過於"我執"了!有了這個"我"的想法之後,接下來對名利,財富等等的欲求都會產生。 

      如果如法來觀察、觀照的話,心裏所存的這個 "我"的影像,是無始以來根本不存在的。仔細想想--譬如說,生氣的時候心裏有 "我"的概念,煩惱的時候心裏有 "我"的概念,生病的時候馬上想到是 "我"生病了,口乾舌燥的時候,想到說是 "我"的口舌乾燥,"我"感到很清涼,"我"感到很痛苦,這一切過程之中都有"我"這個概念的存在。

      但是如果我們善於觀察的話,仔細想想,這個我到底在什麼地方呢?在頭頂上?在頭顱裏面?還是在頭髮裏面?在嘴巴裏面?這個我是不是在頭以上?是否是整個的頭?是不是在手裏面?或在肚子裏面?這個膝蓋,腳是我嗎?這個五臟六肺是不是我?

      如果仔細觀察身體的每一個部份,會發現這些都不是我。譬如說頭如果是我的話,把頭分割到最後,變成微細的元素。在其中無法找到所謂的 "我"。如果身體的某一個部份是我的話,身體是由許多部份組成,那不就變成有很多個 "我"?

      如果放輕鬆慢慢來想一想的話,所謂的 "我"根本是不存在的。雖然它自性不存在,但是我們還是會執著有一個 "我"的這種想法。世間上所有事物的本質都是空的,它們並沒有實體的自存自性。

      因此,利他的菩提心在自己的內心中要恒常思維修習,終身依止。世俗之中的一切事物,其中包括錢財、名聲、親眷、朋友、權勢、地位等,這一切都是執著於 "我"與 "我所"而產生出來的,執著這些東西的後果便是沒有邊際的輪迴。

      瞭解這個道理之後,行者要會全神貫注在教法的實修上。如果無法做到這種程度的話,最起碼對世俗之事,一定要減少貪戀和執著。人們努力營求、累積錢財之後,對上沒有供養佛法僧三寶,對下沒有佈施貧窮乞丐。在往生時,一毛錢也帶不走。

      然而,由於愚昩與煩惱,在累積財富的當中會造作許多惡業,這些惡業卻如影隨形般恒常跟著我們,且在因緣成熟時,會讓我們親嘗苦果。因此,我們要瞭解世俗營求的過患,而捨世俗心勤修正法。

      在正行專注與無所緣取的階段,也就是自己在做實修的時候,不要讓各種妄念掌控我們的心。經常是嘴巴上念誦經文或咒語,但是心裏頭各種的妄想、念頭像雪花般紛飛,心猿意馬。因此不管在什麼時候,要經常以正念正知來觀察自己的內心(自我反省),好好的使它堅固、穩定下來。但是,心思太放逸、散漫,沒有「很努力」來修行的話,要得到「究竟了義」是很困難的事。


2014年4月20日 星期日

無始劫來習氣的染缸,是一罈最濃最烈的陳酒,如何從紙醉金迷中醒來?身邊的善知識良藥苦口的勸導,往往是引領我們覺察迷失的曙光

     過去在農忙之餘,村子裡的人經常聚在一起喝茶聊天,交換彼此的消息,難免也會有人發發牢騷,希望聽聽大家的意見。有一天,須賴講起專門跑南北貨生意的莫勃,「這個老莫很會作生意,也很熱心助人,但是就是有兩個毛病不太好,一來動不動就大發脾氣,二來做事情很倉卒,還來不及聽人家說清楚,就說他知道了……。」
     沒想到,這時候莫勃剛好拉著馬、馱著貨經過,聽到屋裡頭一群人正在談論他,想也不想立刻破門而入,「那個愛嚼舌根的人,給我站出來!」看到莫勃突然出現了,大家嚇了一跳、正面面相覷時,沒想到莫勃已經一把揪住須賴的前襟,順勢一扯,瘦小的須賴當眾撲倒在地!
     「我莫勃什麼時候對不起你了?竟敢在這裡造謠生事!說我動不動愛發脾氣、做事急躁?今天不給你一點教訓,我莫勃在村子裡還抬得起頭來嗎?」順勢又撲上去,要給須賴一頓拳打腳踢時,大家七手八腳地攔了下來。
     「有話好說……你一動手,不就擺明了須賴說的是事實嗎?大家眼見為憑,對不對?」村長才說完,大家都對莫勃的莽撞無禮議論紛紛。「就好像那些貪好杯中之物的人,整天醉生夢死、不務正業,人家看不慣他如此糟蹋生命,勸他、罵他,他不但沒有清醒,反而意氣消沈、愈喝愈多,這不是自討苦吃,自己害了自己嗎?」
     聽了村長一番話,莫勃平靜些了。村長接著說:「老莫,聽到別人說自己的缺點、過失,不知道檢討反省,反而起瞋心責怪別人,就好像喝醉的人失去理智、愈喝愈多一樣。只有如此愚癡的人,才會一再地為隱藏自己的瞋心,不斷地施暴於人!」
     村民們都為村長的智慧叫好,也勸莫勃跟大家一起坐下來聊聊,聽聽大家的意見,才不會誤會大家的好意。 

典故摘自《百喻經》

不再文過飾非,才有可能覺照進而覺悟。《佛說四十二章經》云:「人有眾過而不自悔,頓息其心。罪來赴身,如水歸海,漸成深廣。若人有過,自解知非,改惡行善,罪自消滅,如病得汗,漸有痊損耳。」

佛法中有二健兒,一者慚,二者愧,慚愧之藥握在自己手中──唯有坦白面對自己,才能從生死的染缸中醒來。

中華德千林佛學會會址:台中市北區太原路三段61巷3之4號5樓(近榮華街,巷子口香港傑克髮藝招牌)

中華德千林佛學會會址:台中市北區太原路三段61巷3之4號5樓(近榮華街,巷子口香港傑克髮藝招牌)
法輪常轉 「法輪」是對佛法的譬喻,以如車輪的圖象代表佛陀的教法。「深心」就是以決定不疑的信心,深求佛道。菩薩以此深心祈請諸佛為一切眾生轉法輪,猶如將佛法的種子植入眾生心中。眾生於聞法之後,以受持佛法之故,將佛法運用在日常生活中,不僅降伏自心的煩惱,增長善根,養成完美的人格,也使大眾對佛法生起敬重之心。『應了解因果的重要法則:要避免任何惡行,即便是最微小的善行都要去做。這就是正道、佛陀教法的精髓、就是智慧的要點。要再三深思因果法則,獲得八閒暇及十圓滿有多麼困難,要深思死亡和無常,要深思輪迴的過患。』