一切無所從來、亦無所去，就如同兩根木頭互相摩擦，生出火來，點燃了木頭；當木頭燒盡，火便滅了

   過去，佛陀住在維耶羅國  一處稱為「樂音」的地方。當時，有八百位比丘菩薩與佛同在此地。一日，有一位貧窮的老婦人前來拜見佛陀，她到佛前恭敬地頂禮佛足，並請求佛陀慈悲開示。
   佛陀慈悲應允：「好的！你有任何問題都可以提出來。」老婦人問：「世尊！請問生從何來，到何處去？老從何來，到何處去？病從何來，到何處去？死從何來，到何處去？色、受、想、行、識從何而來，到何處去？眼、耳、鼻、舌、身、意，從何而來，到何處去？地、水、火、風從何而來，到何處去？」
   佛陀讚歎老婦人：「善哉！」隨後回答：「生無所從來，亦無所去；老、病、死，色、受、想、行、識，眼、耳、鼻、舌、身、意，地、水、火、風……一切無所從來、亦無所去，就如同兩根木頭互相摩擦，生出火來，點燃了木頭；當木頭燒盡，火便滅了。」
   佛陀問老婦人：「那麼，這火是從什麽地方來，到什麽地方去呢？」老婦人回答：「因緣聚合，火便生起；因緣離散，火便滅盡。」
   佛陀點頭道：「一切萬法亦皆如此，因緣聚合而成、因緣離散即滅，無所從來、亦無所去。眼根所見，能分辨顏色的是意識，所以，意識即是色法，二者都是因緣聚合而成、因緣離散即滅，沒有永恆存在的自體，皆是空性。譬如，鼓之所以能發出聲音，也是眾緣和合。鼓有鼓框、鼓面，因有人手持鼓棒敲擊鼓面，才能發出聲響。鼓聲不是從鼓框而生、不是從鼓面而生，也不是從鼓棒或是人手而生。聲音本身並沒有永恆存在的實體，其性為空。
   一切萬法也是如此，因緣和合所生，緣生緣滅，無所從來、亦無所去。譬如畫家，先準備好畫板，調和顏料後，便開始在畫板上色，最後完成一幅畫作。這幅畫不是從畫板生出的，也不是從畫家的手生出，而是畫家運用畫板、顏料，再經由自己的手所完成的畫作，是因緣聚合產生的。生死也是如此，不離因緣之法，無論是因造罪而墮地獄，或因修福而生人天，都沒有永恆存在的自體，這就是空性。只要了達空性之理，就不會執著虛妄的世間萬象為恆常、實有。」老婦人聽聞佛陀的開示後，豁然開解，得法眼淨。
   侍者阿難向佛請示：「這位老婦人是什麼樣的因緣，因聽聞佛陀的開示而開解悟道？」佛陀告訴阿難：「這位老婦人，是我前世發願學道時的母親。」
   阿難又問佛：「那麽這位老婦人為何今生會如此貧窮困苦呢？」佛說：「過去拘留孫佛時，我想要出家修行，當時母親因愛戀我而不肯讓我去出家。我滿腹愁憂，一整天都吃不下飯。她因為障礙我修道的緣故，五百世投生人間，皆貧窮困苦。然而，她今生壽盡將往生阿彌陀佛淨土，經六十八億劫成就佛道，佛號波犍，國名化華，彼土之人衣食豐足，如忉利天，人民壽命長達一劫。」
   佛說此經已，老婦和阿難尊者，以及在旁的諸菩薩、比丘僧，諸鬼神、天龍、阿修羅等皆大歡喜，作禮而去。
典故摘自：《佛說老女人經》

如果不思惟圓滿閒暇人身極難得的話，就不會想到佛法，所以如此思惟非常重要。

   經典敘述:[佛陀出現於世稀有難得，生而為人亦稀有難得。善友、信心與聽佛法的機緣，即使再一百劫也不一定可得到。]
   如此思惟:[啊！人身的獲得就是為了現在。如果我現在不以此身修持佛法，以後就會很難再得到人身。再者，單只有我一人得到人身是不夠的，因為三界眾生已長久輪迴於惡道。哦，慈悲心！]
   以悅耳的聲音說這些話，讓它們喚起你的注意:[啊！啊！可憐的我！得到珍貴人身就是為了現在。如果我沒有在此生成就任何佛法，以後會非常難再得到人身。可憐所有三惡道的眾生。]
   思惟:[在眾生之中，只我一人無伴地在高巖山峰上。只有我得到人身，而我在墮落邊緣。啊！在地獄道、餓鬼道與畜生道的眾生中，只有我得到人身。目前這獨特狀況是否只是我的好運或者是我的福報？一旦得到如此難得的人身，如果我無目的地空手而退轉的話，我將陷入苦海中。多麼枉費此生啊！雖然我現在已獲得很難得到的人身，但是我並沒有時間可以浪費，因為我確定將很快會退轉至那兒。現在什麼是最好的方法讓我避免退轉？它在哪兒？啊！可憐的我！哦，我真害怕！]
   誠摯說出這些悲語:[啊！我很害怕！啊！我很害怕！在惡道中有如此多的眾生。人身如此難得，而我很快將會退轉。這個難得的人身很容易被毀。我要如何才能解脫？假如有一條道路，我將跟隨。]
   思惟圓滿閒暇人身極難得，直至你的心轉離輪迴。如果人身是如此難得，你務必把握現在這個珍貴的修學佛法的機緣。對擁有純淨人身但空手而回的人培養慈悲心。當你看到這些世間眾生而慈悲心並沒有生起的話，這就表示經驗還未生起。如果慈悲心已被帶出而且熱忱也在增加，這就表示經驗已經生起。如熱忱未增加，思惟就無意義了。
   如此思惟圓滿閒暇人身難得，將來你能得到人身，你將不會有對世俗的渴望，你只會想到佛法，最終你會成佛。修習此！
~~蓮花生大士

佛問只尸：「你用哪幾種方便來調伏野馬呢？」

《六祖壇經》云：「菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」菩提般若之智雖是本具，卻被無始劫來的妄想、執著所蒙蔽，於是在順境或逆境中，隨著妄想、執著，放縱身、口、意三業，造諸惡業，沉淪生死，無有出期。

     佛住王舍城迦蘭陀竹園時，當時有一個村落住著許多專門調伏野馬的調馬師。一日，有位名叫只尸的調馬師，來到佛所拜見佛陀，稽首頂禮之後，退坐一面，便說：「世尊！在這個世界上，就只有我才能以善巧方便調伏野馬，再也找不到一個與我能力相當的人了！即使是狂逸難調的惡馬，只要經過我的研究觀察，不久便能發現牠的優缺點。然後，我便能依照這匹馬的特性來調伏牠。」

     佛問只尸：「你用哪幾種方便來調伏野馬呢？」只尸回答：「我用三種方便來調伏馬兒，一是柔軟調伏，二是剛強調伏，三是以剛柔並濟的方法來調伏應該被調伏的馬兒。」
    佛再問只尸：「如果你用這三種方便調伏馬兒，但馬兒仍不能被調伏的話，你會怎麼做呢？」只尸說：「如果還是沒辦法調伏的話，這匹馬就沒有用了，把牠殺掉就好了，以免讓我失了面子。」
     接著，只尸問佛：「世尊是無上調御丈夫，請問您用哪幾種方便來調御人呢？」佛說：「我跟你一樣，也是用三種方便來調御人，一是柔軟調伏，二是剛強調伏，三是剛柔並濟來調伏人。所謂柔軟調伏，是為他開示：『這樣是身善行，這是身善行的果報；這是口善行，這是口善行的果報；這是意善行，這是意善行的果報。身、口、意三業行善，果報就是人、天道，名為生善道。』
  「所謂剛強調伏，則為他開示：『這是身惡行，這是身惡行的果報；這是口惡行，這是口惡行的果報；這是意惡行，這是意惡行的果報。身、口、意三業行惡，果報就是地獄、畜生、餓鬼三惡道。』」
  「所謂柔軟、剛強兼調者，是為他開示：『這樣是身善行，這是身善行的果報；這是口善行，這是口善行的果報；這是意善行，這是意善行的果報。這個果報就是人、天道，名為生善道。這是身惡行，這是身惡行的果報；這是口惡行，這是口惡行的果報，這是意惡行，這是意惡行的果報。這個果報就是地獄、畜生、餓鬼道，名為墮惡道。』」
  「世尊！如果用這三種方便都無法調伏的話，世尊還會怎麼做呢？」
  「只尸！如果用這三種方便都無法調伏的話，我就殺了他，免得讓我失了面子。」
    只尸說：「世尊！如來不殺生，可是您卻說要殺了他，這是什麼原因呢？」
  「只尸！你說的是事實，在如來法中，殺生是不清淨的，如來是不會殺生的。然而，凡是應該被調御的人，用柔軟、剛強和剛柔並施的方法來調伏都沒有用的話，如來將不再與之交談，也不會再教誡他。只尸！不再與他交談，也不再教誡他，不就等於殺了他一樣嗎？」
  「世尊！確實如此。不再與他交談，也永不教誡他的話，他真的就像是徹底地死了。世尊！我從世尊的開示中，了解到身、口、意善行的可貴，從今天開始，我將遠離諸惡、不善業，發心修三業善行。」世尊讚歎只尸的發心後，只尸頂禮佛足，歡喜而去。

摘自：《雜阿含經》

皈依三寶！ 輪迴無常之現象，乃是難逃甚深之業海。哀哉業力牽引諸眾生，加持苦海終有一日盡！

無明業報牽引諸眾生，欲得快樂種下受苦因。
哀哉未識方便諸眾生，心執業報蒙蔽祈淨化！
自私欲念客我執獄中，我等如鹿重返陷阱地。
哀哉無知迷妄諸眾生，早脫輪迴巨坑祈加持！
難以逃脫六道業報城，猶如水車輪轉無休止。
哀哉難逃輪迴諸眾生，六道輪迴永斷祈加持！

見證無數生老病死苦，無動於衷不懼不求離。
暇滿人身散漫中度過，無常及死常念祈加持。
不曉無常諸事難倚賴，依然貪愛執著輪迴境。
渴求快樂人生苦中過，願斷貪執輪迴祈加持。
無情世間將被水火毀，有情眾生身心終離散。
春夏秋冬四季皆無常，心底生起厭離祈加持！

去年今年四季始末時，日夜每刻時辰均無常。
如能深思即知死將臨，勇猛精進修行祈加持。
閒暇圓滿人身極難得，惜哉未識佛法空回眾。
死神擊打疾病加諸時，心識生起惜時祈加持！
哀哉此生珍貴慈悲主，祈願具足大悲之勝者，
今即加持接引弟子等，永離六道輪迴苦痛淵！
  

不要忘記上師，時時向他祈求。 不要忘記死亡，時時謹守戒律。不要隨順妄念，時時觀照自心。 不要忘記有情，時時迴向功德 。

       10月12日，怙主頂果欽哲仁波切涅槃紀念日（1910-1991）

October 12th, Anniversary of Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche 
"Do not forget the Lama
Pray to him at all times.
Do not forget death
Persist in Dharma.
Do not be carried away by thoughts
Watch the nature of mind.
Do not forget sentient beings
With compassion dedicate the merit to them."
「勿忘上師，時時祈請。勿忘死亡，恆持佛法。勿隨妄想，善觀自心。勿忘有情，悲心迴向。」
"Never tire of gazing at the teacher, as a true master is rare in this world and it is rarer still to be able to see one. Constantly visualize him on the crown of your head, and pray to him with yearning devotion."
「要永無疲厭地仰瞻上師，因為在此世間，真正的上師已屬稀有，若還能得遇則更顯難得。當恆時觀想上師安坐於自己頂上，以熱望虔誠的心，向他祈請。」
怙主頂果欽哲仁波切
～普賢法譯小組

蓮師說：措嘉，若要脫離輪迴，你必須對解脫道有信心。這也意味著信心是透過因和緣而生起，而非自生的。

     當因緣和合、你也謹記無常時，信心就會生起；能憶持因果，信心就會生起。

     閱讀深奧的經典和密續時，信心就會生起；與具信忠誠的法友相處，信心就會生起；追隨一位上師和心靈導師，信心就會生起；處於痛苦的逆境中，信心就會生起。

     在殊勝的壇城做供養，信心就會生起；會遇甚深的行持，信心就會生起；聽聞傳承上師的生平典範，信心就會生起；聽到證悟的金剛歌，信心就會生起。

     看到其他眾生受苦，信心就會生起；思維輪迴的過患，信心就會生起；閱讀到屬於你的根器的神聖教法，信心就會生起；看到聖眾的功德特質，信心就會生起；領受到上師的加持，信心就會生起；積聚殊勝不共的資糧，信心就會生起。這是我的建言：切莫捨離這些能讓信心生起的成因。
信心猶如一座橋樑或是一艘船，能讓你橫渡輪迴的汪洋大海；信心猶如一條垂吊深淵的繩索，能將你從下三惡道中拉上來；信心猶如具有治療能力的醫生，能消除五毒的慢性病；
信心猶如強壯的護航者，能安全地引導你通過輪迴的險境。

“前行訓練自心流 ” 打從心底生起信心，這是最美妙的。不要懼怕臨終的時刻。

   蓮花生大師說：首先，我們因為無明以及業力的影響而入胎。之後，我們在這土地上停留一段短暫的時間。最後，我們將會死亡，這個身軀將躺在地上，心則因業力的驅使而繼續遊蕩。此心將在六道眾生當中取得另一個身軀，如此繼續在輪迴中流轉。
   在我們從母親那裡出生之前，我們就已經自然擁有死亡。但即使如此，人們不記得他們會死亡這件事情，而去做各種貪愛與瞋恨的行動，好似他們永遠不死一般。
   佛法的重點是面對死亡的恐懼，然後超越恐懼，達到無懼的階段。這是我們可以從佛法得到的成果。
   哀哉啊 !  有大潛力和機緣去修佛法的人！
莫受無知迷妄之影響，生起熱忱力量奮起身！
無始以來直到現時刻，由於無明沈睡至如今，
勿再迷睡身語意向法。生老病死痛苦你知否 ?
即使今日亦無不變境。勤勉修習此刻正其時，
成就永恆大樂正其地。餘時無多何能再懈怠 ?
常念死亡勤修至頂峰，無暇虛度死況無法知。
若未達到無畏之信心，繼續存活何能有意義？