蓮花生大師答道：透過八緣起(無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛，即十二緣起的前八個)，意生身便逐漸成形：

     無明，就是無法認出光輝是你自身的自顯現。 由於無明的力量，在五風聚集並形成輪迴的時候， 行出現了。  由於行，心識變得更加明確清楚，對客體對境的執著於是產生。  接下來，中陰狀態的名色出現了。  心識變得更加敏銳與快速，形成了六處。  觸發生在六處遇到客體對境的時候。  受是快樂或痛苦的感覺。  愛發生在當你因此生起了喜歡或不喜歡時。  就這樣，這八個因素形成了意生身。 
 “名色”這個名相指的是五蘊，其中“色”是色蘊，而“名”則由他四蘊——受蘊、想蘊、行蘊、識蘊所組成。 

     中陰經驗如何發生：過去的習氣及業力的顯相展現而出，因此，你會經驗到自己前去往昔的家鄉和家園，也會在心理層面上與你所有的親人相伴。  你的食物以及居住地是不穩定的，你的意生身必須從煙供中汲取所需食物。  除了 可以進入下一世投生的母親子宮內，以及趨入金剛座之外，你還可以無礙地移動。  你不斷感到害怕、恐慌、處於驚懼之中，會遇見食肉魔、狂暴的野生動物、狂風暴雨和大風雪，你四處尋找避難處和藏身地。  你的六處明晰，心智能力完整無損。  你擁有純淨非凡的視覺，而且可以看到其他中陰有情。 

   "It would be fine if death meant the end of everything, like a fire that is extinguished or water that is absorbed into dry soil. But it is not so. Even though we leave this body behind at death, consciousness wanders in the bardo, the intermediate state between this life and the next. The consciousness in the bardo is like a feather blown in the wind; it is like a naked man struggling on a dark, stormy night, unable to see even his outstretched hand in front of him, all alone and afraid." Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche.
  「如果死亡意味著一切的結束，猶如火被熄滅或是水被乾土吸收一樣，那也就罷了。但事實並非如此。即使我們在死時拋下色身，神識卻會在中陰─此生和來世的過渡狀態─之中流轉。中陰的神識就像是隨風飄盪的羽毛，又像是裸身處於暴風暗夜中掙扎的人，伸手不見五指且全然孤單恐懼。」～怙主頂果欽哲仁波切

龍欽巴尊者Longchen Rabjam, 1308-1363佛法是學問之最，能帶給人類智慧和快樂。

     目前，我們已經獲得暇滿之圓滿人身，已經遇見大乘之珍貴教法，現在能獨立自主，可以真正地應用殊勝的佛法。因此，切勿把你的人生浪費在毫無意義的事物之上；相反地，你要追求永久的目標。

◎懷著死亡可能隨時降臨的態度

     教法的類別是無限的，道乘的入門是無量的，待闡釋的言語是龐大而廣泛的，即使你成功地記憶數百萬函的佛法經典，但除非能夠修持其中的要義，否則將永遠無法確定在死亡的時刻，這些佛法經典會有所助益；即使你的學養和思維是無窮的，但除非能夠符合佛法，否則將不會調伏你的敵人－－煩惱；即使你成功地成為一百個三千大千世界的主人，除非能夠從內心感覺自己不再需要任何事物而縮減計畫，否則你將永遠不知饜足。除非你懷著死亡可能隨時降臨的態度來準備自己，否則在死亡時將無法達成需要的偉大目標。
    《讚無邊功德頌》：自未調柔雖說具理詞，言行相違不能調他眾，汝思為利無邊有情眾，自未調柔精進而調柔。自相續未寂靜調柔之前 不能調伏他人。所以首先應當 使自相續寂靜調柔。—龍欽巴尊者。

如蓮師說:有信心並不是指哭泣嗚咽，而是出於對生死的恐懼而進入正確的修道。

"Even though we may be practitioners, if we are not at all afraid of death, we will waste our time trying to achieve success in worldly matters, cherishing relatives and friends and ridding ourselves of enemies. When we really understand the great suffering of death, when we fully recognize the extent of that suffering, we will develop a genuine mind to practice the dharma." Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche.

「如果我們根本無懼於死亡，即使身為修行人，依然會因汲汲營營於世俗功名、珍視親友、除去怨敵而虛擲光陰。唯有當我們真正了解到死亡的巨大痛苦，並徹底認清此痛苦之劇，才會生起真誠修持佛法之心。」－ 怙主頂果欽哲仁波切

如蓮師說:人們毫不覺察自己並沒有從煩惱的五條險路(五毒)中脫身，他們無所不用其極，就只為了經歷此生輪迴式的歡樂。

此生在短暫的片刻中交錯而過，但是輪迴卻是無止盡的。
來生你又將會做什麼呢？如果你不思考輪迴之苦，就不會對輪迴生起幻滅感。

"Do not waste a single moment, like a warrior who, pierced to the heart by an arrow, knows he has only few minutes to live. It is now, while we are in good health and in possession of all our physical and mental faculties, that we should practice Dharma." Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche

「要像被箭穿心而自知僅有數分鐘可活的戰士一樣，不可浪費一分一秒。趁我們還健康，仍擁有完整色身和心智功能時，此時此刻就該修持佛法。」—怙主頂果欽哲仁波切

如蓮師說：你若想要真實地修行佛法，就要去行善，即使是最微小的善行都要去實行；要棄絕惡行，即使是最微細的惡行也要捨棄。

"We must train ourselves, as in the story of an Indian brahmin who began making two piles of pebbles: he placed a white pebble in one pile for every positive thought he had, such as faith and devotion, and a black pebble in the other pile for every negative thought. At first most of his pebbles were black and the white pebbles were few. Great regret overcame him when he realized that he had such a huge amount of negative thoughts and so few positive ones. But as he persevered—by developing antidotes, adopting positive acts, and rejecting negative ones—the amount of white pebbles gradually increased, until the piles of white and black pebbles were equal. Seeing that there were still many black ones and fearing that negative thoughts would cast him back into samsara, he trained his mind again and again, until at last there were only white pebbles"～Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche. 

「我們必須如往昔那位印度婆羅門一般，以兩堆石子來訓練自己：每當信心、虔誠等善念生起，就在一邊擺放一粒白石子，而每當惡念生起，就在另一邊擺放一粒黑石子。一開始，他所擺放的石子大多是黑的，很少是白的。當他了解到自己竟然有這麼多的惡念，而善念卻如此少時，極大的悔改心讓他難以自抑。不過，由於他鍥而不捨地修持對治法，並且擇取善行、捨棄惡行，白石子漸漸增加，直到黑白石子的數量相當。此時，他看到黑石子依然還是很多，害怕這些惡念將使他再入輪迴，便一再修心，直到最後只剩下白石子為止。」～怙主頂果欽哲仁波切

修行的要點是去降伏自心識流(自淨其意)

   當人們修行一段時間後，他們會發現自己的修行並沒有預期的進步。然後通常他們的結論是: [哦，佛法沒有什麼用。]並不是佛法無效，而是我們修行的方法無效。真正的問題是不知道如何去摘取佛法的要義，還有一個問題是我們的傲慢與我執感。一旦這些心態占優勢的話，這就好像我們站在高處往下看佛法。如果我們可以掉換位置，把自我放在佛法之下，我們自然會得到好的結果。
   我們能否淨化自心識流，是依賴轉心四念的培養和四聖諦的思惟。這是淨心的要點。如此思惟，菩提心才會生起。不管是真正的菩提心或類似的菩提心，都是從這些思惟而來的。同樣的，我們對三寶的信心，也是來自對轉心四念和四聖諦的理解。如果我們缺少這個了解，佛法的修行就沒有根基。
   佛法就像一扇沒有鑰匙的門，你想知道: [怎麼進去？]只要思惟死亡與無常，佛法大門就會自動打開。

鏡頭記錄中國女性苦行僧生活：行腳乞食露宿野外

   遼寧海城道源寺，是國內一所戒律嚴明的尼眾寺院。該寺院僧人全部為女性，據報導，全體僧人日中一食，過午不食，日打坐時間為“五支香”，每年農曆八月十五 後，要外出“行腳”半個月左右，行腳途中托缽，只乞食物，不乞金錢。沿途不住旅館、不住人家，不住寺院，露宿野外。道源寺僧團從2000年起開始行二時頭 陀，行腳乞食，至今已有15年歷史。目前，道源寺僧團已經走過遼寧、河北、吉林、黑龍江等省份。
   2014年9月8日（農曆八月十五）淩晨，遼寧海城道源寺尼眾從盤錦道場出發，於當日上午到達盤錦鄭家，開始今年的二時頭陀（行腳）。途經遼寧盤錦、溝幫 子、淩海、葫蘆島、興城、綏中，河北山海關、秦皇島、北戴河等地，於9月22日夜晚至北戴河火車站結束。歷時十五天，總行程約六百多裡。9月23日上午返 回寺院。本次行腳共有35位僧人參加，其中比丘尼26人，式叉尼2人，沙彌尼7人。（圖片來源：溯源網）
溯源佛教網-遼寧海城大悲寺