"Each time we perform even a slight positive deed, such as a single recitation of the six-syllable mantra of Chenrezi, the Buddha of Compassion, we should think that our intention is to liberate all sentient beings from the ocean of samsara.

 「每當我們行持善法—即使是如持誦一次大悲觀世音菩薩六字真言這麼微小的善法，都應當以解脫一切有情眾生出離輪迴海為發心。

When we do even a slight negative deed, if we do not confess it, how can we liberate sentient beings from samsara?" 

Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche

而當我們行持不善法時，就算是最微小者，若是不作懺悔，要如何能解脫有情眾生出離輪迴呢？」
— 怙主頂果欽哲仁波切


～感謝普賢法譯小組（Samantabhadra Translating Group）

雖然目前我們在修行上或許有一些障礙或逆境，我們必須瞭解，這些因如法修持所帶來的艱辛，一定會淨化我們的染障，因此是很有意義的。

       

當我們閱讀龍欽巴尊者是如何居住在帳篷內並寫下他的教法，我們也許誤以為他的物資受用非常豐足，事實上不然。所謂的帳篷，其實是一個棉織袋，他是從這個棉布袋爬進爬出而完成他所有的教法和著作的。在西藏，這種棉布袋稱作「拉瓦」，通常用來裝穀類等物。所以其實，龍欽巴尊者只有這麼一個既是帳篷也是衣服的棉布袋。

     想想密勒日巴以及他在修行上所碰到的艱難，他忍受這些艱難的目的，是要證得萬法的勝義本性。偉大的大圓滿上師龍欽巴尊者，也是歷經許多修行上的艱難，最後獲得證悟。當他從他的上師咕嗎拉劄那裏接受教法時，他唯一擁有的東西是一個布袋。這個布袋既是他的坐墊，也是他的衣服、毛毯、床與遮蔽物。他也沒什麼食物。就是在這種物資環境下，他如法實修，獲得大成就者的證悟。

   
     相同的，過去所有偉大持明及上師行者，都是經過類似的磨練與逆境才獲得成就的。所以當我們修持佛法如果碰到一些障礙或困難時，不要覺得這麼困難，認為自己做不到就放棄了，千萬不要這麼想。我們應該更精進才是！要記住：成佛是我們的終極目標，不達目標，我們無法終止無盡的輪迴。     

     我們都必須徹底、虔誠與精進的實修。對世間的物質與快樂產生執著是終無實益的，以這樣而行，我們永遠不會覺得我們的願望已經實現，因為世間的追求與渴望永無止境。對於你現在研修的內容，不要過分期望立即能領悟與做到，相反的，我們的目光要看遠，行持能穩定的進步，這樣我們就越來越好。短期一兩個月能奏效當然最好，但此非易事。佛法上的成就不是一日之功，毅力與精進是十分重要的。我們別忘了，古代的成就證悟者及偉大的上師們，都是以一生的時間來修持，才獲得如此的成就。所以我們要瞭解，以幾個月或幾年就指望有所證悟是不切實際的。     

     如果你這麼想：“哦！我做任何事都要非常快速，這些修持我也要立即成就。”之後，你會把自己逼得太緊，你會為自己帶來障礙，你會弄得身心俱疲、適得其反。然後，你很可能放棄一切，如此又會帶給自己更多的問題。這就是為什麼說要放輕鬆一點、持之以恆，穩定的修持教法是十分重要的。     

入道要門，發心為首；修行急務，立願為先。願立則眾生可度，心發則佛道堪成

     修行學佛首要發願，唯有以願導行，落實日常生活中，方能不退菩提，成就佛道，到達涅槃彼岸。

     佛在舍衛國祇洹阿那邠遲阿藍精舍弘法時，有一次示現感冒，需要牛奶來治病。當時有一位婆羅門富人住在離城不遠的地方，佛陀便請阿難尊者去化緣一缽牛奶。阿難尊者捧著缽，來到婆羅門的住所。婆羅門問：「尊者想要化緣什麼？」阿難尊者回答：「佛陀一向很少感冒，現在他生病了，要我來化緣一缽牛奶，你應該把握此因緣，供養世尊。」婆羅門聽了，說道：「我的牛都拴在牛欄裡，你自己去取吧！」

     阿難尊者前往牛欄，發現牛群中有一頭母牛性情頑劣，無人敢靠近。正當尊者心想：「出家眾不方便自手取乳」時，天帝釋明白其考量，便變現成婆羅門的模樣，站在一旁等候著。阿難尊者請婆羅門代為取乳後，對這頭母牛說：「牛啊，墮入畜生道是很苦的，想要離苦得樂，要發菩提心、發大心。世尊感冒了，你若能以乳汁來供養世尊，便可增長福報，將來即可解脫。世尊是天上天下的導師，以大慈悲心憫念一切眾生，希望大眾皆能出離苦難。」

     母牛聽到阿難尊者的話，忽然有所領會，說：「我能將乳汁供養世尊，實在很歡喜，但因我的孩子還小，從早上到現在都還沒吃奶，所以請留一些給牠，其餘皆請供養世尊。」這時，小牛在旁聽了也說：「請把留給我的乳汁全部供養世尊。世尊是天上天下的導師，難遭難遇，我只要吃草飲水就足夠了。過去生我常喝乳食，今世為牛仍然喝牛乳。世間有無量的愚癡眾生，而我過去生正因跟隨惡知識學習、不信佛法，所以感得十六劫中作牛作馬的果報。今日得以聽聞佛名，請將所有乳汁供養世尊，希望我後世智慧具足，像佛一樣成道。」於是，阿難尊者就把所有的牛奶帶回去供養佛陀。

     佛陀對阿難尊者說：「阿難，你在化緣牛奶的時候，有沒有聽到小牛和母牛講了些什麼話？」尊者回答：「實在很奇怪，那頭母牛本來很頑劣，沒人敢靠近，但當婆羅門幫忙取乳時，母牛便轉為溫順，很歡喜地供養世尊，希望早日解脫，不再做牛。小牛則發大願，希望將來成就佛的智慧，普度眾生，要把供養乳汁的功德，回向無上菩提。」

     這時，佛陀告訴阿難尊者：「這一對母子因過去生不信佛法，所以十六劫中皆墮為牛、馬。今日牠們因聽聞佛名得悟，發心以乳供佛。然而，同樣一件事情，由於布施者發心不同，所得的功德、智慧、果報也就不同。母牛布施，希望得到解脫，所以這一生結束以後，將轉世為人，並且出家修行，在彌勒佛住世時，證得阿羅漢果。而小牛因願心廣大，所以這一生苦報受盡後，生生世世修菩薩行，二十劫後即圓成佛果，佛名乳光如來。」佛陀接著開示大眾：「老牛與小牛發了善心以乳供佛，因此度脫眾苦，感得無量福報，因此大眾應知：『佛法不可不信，經不可不讀，道不可不學。』」 

典故摘自《佛說犢子經》

   

《莫忘迴向發願》 作教法實修最後的階段一定要作迴向

      

緣起咒：　“諸法從因起，如來說其因；大沙門如實，亦說彼還滅。”

　嗡 耶 打瑪 黑度 啪巴哈瓦 黑頓 爹肯 大他 嘎多 哈雅 哇達 爹肯 扎又 尼洛達哈 唉宛 巴迪 瑪哈 夏瑪 那宜 梭哈緣起咒可以清淨不好的緣起。一切都是緣起。如果念誦經文、儀軌、咒語時，有不好的緣起，就不會有成就和效果。念誦緣起咒後，所有不好的緣起都能消盡，一切都會吉祥、圓滿。緣起咒的內容也包含了所有佛法的內容，功德特別大。

     不過在迴向的時候，不要思惟我的生意要非常的好，財源廣進，長壽無病，我的母親身體健康等等。事實上遍佈三界的一切眾生在輪迴之中，受到無邊的痛苦，這些全部都是自己的父母親，所以願這一切眾生都能證得究竟安樂的佛果，應當如此地迴向。若能如此，就好像一小滴水，滴到大海中一般，海沒有乾，這滴水就不會乾。經由迴向之後，善根功德在自己沒有證得佛果之前會不斷地增廣，不會消失不見。
      如果沒有迴向的話，自己所做的善行，不管再怎麽廣大，在三界的輪迴之中，最後都會消失不見。特別是我們很容易生氣，有時候對方講的一些話自己會覺得非常奇怪，馬上臉紅脖子粗，西藏有句的諺語：「手指頭指著別人的鼻子，心裏面就跟著無明。」平常人們的習慣就是如此，所以平常一定要迴向，如此善行就不會被忿怒所摧毀。
      大家平常一定要和睦相處，互相關懷。關懷有多少，和睦有多少，所積聚的福報就有多少。
      忿怒是為嚴重的罪業，五毒是煩惱之中，最嚴重的就是忿怒，死亡的時候除了地獄之外，沒有第二條路。所以說忿怒之外無惡業，忍辱之外無苦行。所以大家應當經常觀察自己的內心。
      大家都不希望吃虧，都希望得到利益，可是卻面臨很多困難，就此而言，許多的眾生不能夠如法實修教法的話，我們的心就覺得非常難過。所以許多的上師來講述教法，大家應努力聽聞，並嚴謹地實修。如果現在有作佛法實修的話，即使明天死亡也不會害怕。
      大家世俗的事情都是非常地繁雜的，但是應當好好的想想下一世，好好地重視佛法。如果能夠固定在早上、晚上來作修持這是最好的，倘若不能的話，就想辦法將佛法用在日常生活中。
      無論何時何地都不要忘記三寶，自己生病辛苦的時候，只想著自己生病辛苦對自己沒有好處。就遍滿虛空的眾生而言，面臨像我一樣困難與痛苦的是如此地多，希望這一切眾生的困難與痛苦都能夠成熟到我身上，這樣子來想的話，就有廣大的利益。 (一切吉祥圓滿 )

摘自貝諾仁波切法談

《利益遍虛空有情》我於虛空如母眾 視之猶勝如意寶 依彼能成究竟利 恆常心懷珍愛惜＿ MIND TRAINING

修 心 八 頌    朗日塘巴造

THE EIGHT POINT MIND TRAINING ( composed by Kadampa Geshey Lang-ri-thang-pa )

一   我於虛空如母眾 視之猶勝如意寶 依彼能成究竟利 恆常心懷珍愛惜 

With the determination to accomplish the highest welfare for all sentient beings, who excel even the wish-granting Gem, may I at all times hold them dear !

二   任與誰等會聚時 思己較諸他人卑 從心深處視眾生 恆常尊他為最勝 

Whenever I associate with someone, may I think myself the lowest among all and hold the other supreme in the depth of my heart !

三   一切威儀觀自心 微惑尋生即察知 惑仇唯令自他損 願速呵斥令消除
      In all actions may I search into my mind, and as soon as klesa arises, endangering myself and others, may I firmly face and avert it !
四   秉性邪惡諸有情 思彼猛烈罪苦煎 對境如獲珍寶藏 難值修悲願珍惜
      When I see beings of wicked nature, pressed by violent sin and affliction, may I hold these rare ones dear as if I had found a precious treasure !
五   彼雖橫生嫉妒心 非理辱罵謗我等 盡其損惱我取受 願將利樂奉獻他
      When others -- out of envy -- treat me badly with abuse, slander and the like, may I suffer the defeat and offer the victory to others !
六   我曾於彼利樂施 並予深心寄厚望 彼卻非理妄加害 願仍視為勝導師
      When the one, whom I have benefited with great hope, hurts me very badly, may I behold him as my supreme Gum !
七   直接間接諸利樂 願集奉獻如母眾 如母有情眾苦迫 我願暗中盡取受
      In short may I, directly and indirectly, offer benefit and happiness to all my mothers; may I secretly take upon my self the harm and suffering of the mothers !
八   願此所修一切善 莫為八法所垢染 深觀諸法皆如幻 離執離繫得解脫
      May all this remain undefiled by the stains of keeping in view the Eighth worldly pinciples; may I @ by perceiving all Dharmas as illusive @ unattached be delivered from the bondage ( Samsara ) !

無常是宇宙萬象的定則，認清無常，才能出離，不再虛受身心的生死流轉大苦。在生死流轉中，心住正念，隨順覺性，斷惡修善，終能成就無上菩提

     有一天，佛陀和阿難尊者在前往娑掃國城托缽的途中，看見一行人因車子壞了，滿臉憂愁地坐在路旁，佛陀即開示：「乘車時若捨離平坦的正道，而走在偏斜的路上，會導致車輪損壞。遠離正法亦是如此，若起惡念、行惡行亦會感愁憂、禍患，且要忍受生死輪迴之苦。」

     佛陀開示完，即入城托缽。當時，娑掃國城中有一位一百二十歲的梵志與一名年僅七歲的長者子往生，兩家人同時送喪，舉著五彩的幡旗，婦女、小孩們全都披頭散髮，親戚們啼哭悲泣，場面哀痛不已。佛陀回到精舍後，藉由這個因緣，為比丘們開示：「人生短暫，活不到百年就死亡了，縱使壽命有超過百年之人，最後也難逃一死。因為想要保有一切，所以心懷恐懼。對於事物的貪愛心，源自於錯認一切都是恆常不變，殊不知無常總在左右。死亡猶如大海，一切都因之漂盪、動搖，世間人誤以為有一個真實的我存在，應當以智慧心觀察真理，勿貪愛這個虛妄不實的我。」

     「世間的快樂就像夢境一般，醒來後還能看見什麼？貪戀世間種種的人事物也是如此，當神識變滅時，還存在些什麼？曾經歷過的一切都已逝去，無論善惡已不復見。一切皆會捨離這個世間，唯有過去的聲名仍會存在。人們因為過於悲傷轉為憎恨，卻又念念不捨，貪執愛戀。若能捨離愛著，就可遠離恐怖，到達安詳自在之處。比丘們莫起妄念，欲望會敗壞名聲，你們要時時觀照身口意三業。今為大眾開示無住的道理，應當依此修行，捨離愛憎、悲憂；當如蓮花般清淨無染，不執著也不希求，不聽聞偏邪之事，也無需從中求得解脫，沒有染污之念，又怎會有貪著之心？當如蓮花般不著相，在污水中生長著，也無需離開污水。應如是修行，聞如未聞，修而無修。」比丘們聞佛開示後，皆歡喜奉行。

典故摘自《佛說義足經‧卷上》

     《圓覺經》云：「居一切時，不起妄念，於諸妄心，亦不息滅，住妄想境，不加了知，於無了知，不辨真實。」

世人不知煩惱、紛爭皆由自心貪著而來，往往追求生滅事相上的快樂。然而學了佛，才了知因果的道理，唯有從因上努力修善斷惡、降伏自心，才能從生滅的世間法中出離，朝不生不滅、無漏清淨的佛果邁進

     從前，有兩個毘舍闍鬼共同擁有一個竹簍、一根木杖和一隻木屐，他們為了獨自佔有這三樣東西，始終爭來奪去。

     此時，有一路人看到這個情況，便詢問說：「這三樣東西有什麼稀奇的地方嗎？看你們爭奪得如此嚴重，互不相讓，難道是什麼奇異之物嗎？」

     二鬼回答：「這個竹簍可以變現出一切衣服、飲食、床鋪、被褥等生活用具。拿了這根木杖，能夠降伏所有怨敵，使其不敢爭辯。穿了這隻木屐，能夠自在飛行而無罣礙。」路人聽完這三樣物品的功用後，便對二鬼說道：「你們向後退，離我遠一些，我幫你們平分這三樣東西吧！」二鬼遵照路人所說，即退到遠處。此時，路人馬上一手抱起竹簍，一手握住木杖，並穿上木屐快速飛離，二鬼愣在當下，來不及作出任何反應，只聽到路人的聲音在空中迴盪：「我已將你們的爭鬥平息，今後你們不用再爭了。」二鬼愕然，沒想到到頭來竟一無所得。

     這個公案中，毘舍闍鬼比喻諸魔；竹簍比喻布施，人天五道資用之具皆從中出；木杖比喻禪定，能夠降服諸魔障及煩惱賊；木屐比喻持戒，持之必定得生人天善道。諸魔爭竹簍，比喻於世間有漏法中強求果報，畢竟空無所得。若能修善行及行布施、持戒、禪定等波羅蜜，便能離苦得樂，獲得出世道果。

典故摘自《百喻經．卷二》