蓮師說： 煩惱造成的偏歧_嘗試要保任禪修訓練的行者，會遇到為數眾多的敵人與竊賊，也就是自身的煩惱。

    這些煩惱又可以區分為五種：瞋恨、驕慢、貪欲、嫉妒和癡迷，從這些根源又生起了八萬四千種煩惱，使得你無法保任於禪修中。  這些五毒當中的每一個都會使你捲入這五種煩惱中，讓你更加陷入輪迴。  因此要像曾經失去唯一孩子的母親，提高警覺的態度，防止自己因五毒而散亂分心。  要像發現腿上有毒蛇一樣地捨棄這些煩惱情緒。  要認出這些煩惱情緒，保持正知警覺且正念覺察，接下來便要如培養見地的階段一樣，繼續修持練習。  除非以這樣的方式來修行，否則惡業時時刻刻都會被造作出來。
      措嘉，如果你想要避免這樣的偏歧方式，便要正確地取受與斷捨，絲毫不離於戒慎警覺，善巧地投身於對抗五毒的戰役中吧！
      無論如何，只要你的見地與修行尚未達到穩定，你就應該像隻受傷的鹿一般逃到隱居靜僻處。  要像碰到毒蛇一樣，逃離煩惱。
      不管你從事哪一種修行，你應該為這一世與未來世的利益而修。它應該是利己和利他的，它應該是輪迴中痛苦延續的對治法。
     「我執」是源自五毒：貪、瞋、癡、慢、嫉，我們被這些五毒所占據。在這五個當中，四個為部長。癡（妄念、無明）為王，貪、瞋、慢、嫉就如國王的部長，其餘八萬四千種心結是國王的居民。當我們認為「我是特別的人」時，那個我執帶來痛苦和下三道。聽聞、思惟與禪修之道，是為了讓我們可從這些心結和其帶來的痛苦中解脫。當你的心結罪障消散時，你自己原本智慧之太陽就會照射出來。

措嘉佛母向蓮花生大士問道：『作為因的福德資糧，與作為果的智慧資糧，兩者之間的分界線是什麼？』

   上師答道：『 因——福德資糧，是指生起次第、持咒與詠誦、禮敬與供養食子、布施、持戒、忍辱、精進等等。 果——智慧資糧，是指在空性自性中修持禪定與慧觀。 不論你修什麼，圓滿福德以作為慧果的要訣，是以毫無能作與所作的概念想法而將其封印。』  <至要重點篇>
     生起次第的要旨是視一切顯相為佛的身體，一切聲音為佛之語，所有意識內涵為佛之心。圓滿（完成）次第的要旨是了悟法性之本性。如還未得到任何的經驗、證悟或了解，就應皈依、受戒、懺悔任何所犯的惡行。
    聰慧且心性穩定的人，將可獲得與經典所述一致的禪修狀態。不論如何，要能將自己的相續與生起和圓滿的深奧佛法相融，這是來自多生多世的業緣，以及這一輩子的堅持不懈，它並不會發生在所有人的身上。
    "Phenomena adorn emptiness, but never corrupt it. If you have a thorough understanding of the way phenomena appear through dependent arising, it will not be difficult for you to understand the view of emptiness while remaining in meditation. On arising from such a meditation and entering the path of action, you will recognize clearly the direct relationship between actions and their results. This will enable you to discriminate easily between positive and negative actions."     Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche
「萬法嚴飾著空性，卻從未使其敗壞染污。若你徹底了知萬法藉相依緣起而顯的道理，則不難在安住禪修時了知空性的見地。當你出定下座而進入行持之道，便能清晰認出行持與果報之間的直接關聯。你因而能輕易地抉擇善行與惡行。」～怙主頂果欽哲仁波切開示

蓮師說：當修持佛法時，有良好的基礎是必要的。

     措嘉佛母問：要怎做？

     上師答到：首先，若你缺乏福德資糧，就無法得遇具有口訣的上師；

     若你缺乏宿業修學的業緣，就無法了解法教；

     若你缺乏不共的信心與虔誠心；就會無法見到上師的善德；

     若你缺乏誓言、戒律與三昧耶，就會違越佛法修行的根本；

     若你沒有口訣的指引，就會不知如何禪修；

     若你缺乏精進和毅力，就不能進入修持之門，且你的善德會歧入怠惰；

     若你的心不真誠地遠離輪迴的追求，將無法在佛法修行上臻至完滿。

     若這些因緣俱足的話，在修行上就會成功。無上正覺的證悟端賴諸多因緣的和合，所以要精進！不要讓你的身、語、意處在凡俗中，而應努力不懈，成果必定是優越的。請牢記於心！

摘自＜無誤修持之水晶寶＞的法教

如果我們淨化自己的心結如貪，瞋，癡，會有什麼實質的益處？

     第一是，我們將永遠不會再輪迴。我們的解脫是不能撤回的。目前我們是受制於色，受，想等心蘊之魔。當我們的心被淨化時，心蘊之魔就被降伏，我們脫離痛苦和五蘊。淨化心結的結果是，我們會視所有的教導和根本上師為完全純淨，我們對法的信心會增加，我們會實際看到自己的根本上師為佛。這淨觀不會是做作或費力的。
     另一結果是，當我們與世間眾生打交道時，看到他們如何努力尋求快樂而找不到它，他們如何希望免於苦痛而找不到它，以及他們在這過程中如何不停的種下痛苦的因與得到悲苦的果，我們會對他們生起無限的慈悲心。這是淨化自心流之結使的徵兆。
     相反的，當我們的心還是相當受制於心結時，我們是在貪戀，憎恨，攻擊，競爭等等中起伏不定。真正的慈悲心不會生起，我們會不斷從事不善業。只要我們追隨這些不善的傾向，我們就像鴦崛摩，此人割下所有他殺死的人的手指做成一串念珠。如果我們持續不善的傾向，大圓滿的教學將對我們一點益處也沒有。

     三毒是源自不了悟兩種無我：人無我與法無我。

蓮花生大師答道：透過八緣起(無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛，即十二緣起的前八個)，意生身便逐漸成形：

     無明，就是無法認出光輝是你自身的自顯現。 由於無明的力量，在五風聚集並形成輪迴的時候， 行出現了。  由於行，心識變得更加明確清楚，對客體對境的執著於是產生。  接下來，中陰狀態的名色出現了。  心識變得更加敏銳與快速，形成了六處。  觸發生在六處遇到客體對境的時候。  受是快樂或痛苦的感覺。  愛發生在當你因此生起了喜歡或不喜歡時。  就這樣，這八個因素形成了意生身。 
 “名色”這個名相指的是五蘊，其中“色”是色蘊，而“名”則由他四蘊——受蘊、想蘊、行蘊、識蘊所組成。 

     中陰經驗如何發生：過去的習氣及業力的顯相展現而出，因此，你會經驗到自己前去往昔的家鄉和家園，也會在心理層面上與你所有的親人相伴。  你的食物以及居住地是不穩定的，你的意生身必須從煙供中汲取所需食物。  除了 可以進入下一世投生的母親子宮內，以及趨入金剛座之外，你還可以無礙地移動。  你不斷感到害怕、恐慌、處於驚懼之中，會遇見食肉魔、狂暴的野生動物、狂風暴雨和大風雪，你四處尋找避難處和藏身地。  你的六處明晰，心智能力完整無損。  你擁有純淨非凡的視覺，而且可以看到其他中陰有情。 

   "It would be fine if death meant the end of everything, like a fire that is extinguished or water that is absorbed into dry soil. But it is not so. Even though we leave this body behind at death, consciousness wanders in the bardo, the intermediate state between this life and the next. The consciousness in the bardo is like a feather blown in the wind; it is like a naked man struggling on a dark, stormy night, unable to see even his outstretched hand in front of him, all alone and afraid." Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche.
  「如果死亡意味著一切的結束，猶如火被熄滅或是水被乾土吸收一樣，那也就罷了。但事實並非如此。即使我們在死時拋下色身，神識卻會在中陰─此生和來世的過渡狀態─之中流轉。中陰的神識就像是隨風飄盪的羽毛，又像是裸身處於暴風暗夜中掙扎的人，伸手不見五指且全然孤單恐懼。」～怙主頂果欽哲仁波切

龍欽巴尊者Longchen Rabjam, 1308-1363佛法是學問之最，能帶給人類智慧和快樂。

     目前，我們已經獲得暇滿之圓滿人身，已經遇見大乘之珍貴教法，現在能獨立自主，可以真正地應用殊勝的佛法。因此，切勿把你的人生浪費在毫無意義的事物之上；相反地，你要追求永久的目標。

◎懷著死亡可能隨時降臨的態度

     教法的類別是無限的，道乘的入門是無量的，待闡釋的言語是龐大而廣泛的，即使你成功地記憶數百萬函的佛法經典，但除非能夠修持其中的要義，否則將永遠無法確定在死亡的時刻，這些佛法經典會有所助益；即使你的學養和思維是無窮的，但除非能夠符合佛法，否則將不會調伏你的敵人－－煩惱；即使你成功地成為一百個三千大千世界的主人，除非能夠從內心感覺自己不再需要任何事物而縮減計畫，否則你將永遠不知饜足。除非你懷著死亡可能隨時降臨的態度來準備自己，否則在死亡時將無法達成需要的偉大目標。
    《讚無邊功德頌》：自未調柔雖說具理詞，言行相違不能調他眾，汝思為利無邊有情眾，自未調柔精進而調柔。自相續未寂靜調柔之前 不能調伏他人。所以首先應當 使自相續寂靜調柔。—龍欽巴尊者。

如蓮師說:有信心並不是指哭泣嗚咽，而是出於對生死的恐懼而進入正確的修道。

"Even though we may be practitioners, if we are not at all afraid of death, we will waste our time trying to achieve success in worldly matters, cherishing relatives and friends and ridding ourselves of enemies. When we really understand the great suffering of death, when we fully recognize the extent of that suffering, we will develop a genuine mind to practice the dharma." Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche.

「如果我們根本無懼於死亡，即使身為修行人，依然會因汲汲營營於世俗功名、珍視親友、除去怨敵而虛擲光陰。唯有當我們真正了解到死亡的巨大痛苦，並徹底認清此痛苦之劇，才會生起真誠修持佛法之心。」－ 怙主頂果欽哲仁波切