蓮師說: 當修持佛法時，堅信是極為重要的，有十種因能生起信心。

 1.   了悟目前的事業、所獲和名聲毫無快樂可言。
 2.   相信善行和惡行的業報。
 3.   憶念終會一死而感到疲累。
 4.   了知財產和資產、兒女、配偶和親戚都是無關緊要的，因為在死時都無法相伴。
 5.   了知你無力選擇下一生的環境，因為要怎麼投生是未知數。
 6.   了悟若不修行，在獲得暇滿人身後，將會空手離開人世。
 7.   了悟不管未來將投生在六道輪迴中的任何一道，都離不開苦。
 8.   聽聞三寶的殊勝功德。
 9.   視尊貴上師的特殊行止是美好功德。
10.  結交良善、處處行善的法友。
能記得或依止這些事的人會遠離輪迴，但縱使要生起其中一項也很困難，不是嗎?
    一般來說，被各種束縛所綑綁的有情眾生，居住在六道眾生的世界中，而在三界之中流轉，飽受永無止盡的痛苦。所有這一切，都起因於眾生身陷於八萬四千種煩惱之中，而這些煩惱則都是根植於相信有【我】。

蓮師說：將供養與懺悔擺在一旁，你將無法清淨業障。

    在付諸實修時，你應該修所謂的「以佛行事業為道」，亦即你應轉化成無所緣之道，修持禪定、獻供、繞塔、製作擦擦和食子、誦唸、唱誦、印經等等的佛行事業；不斷地修持這些。若是攀緣、倦怠，你不可能成就什麼主要目標。
    一般而言，若你不以離念來修持的話，不管做任何善行，只是會增長輪迴的福報 : 那不會是成佛之道，是沒有意義的。
    因此，在從事任何身、語、意煞費苦心的善行時，住於離念的境界中是必要的。請牢記於心！
摘自＜無誤修持之水晶寶＞的法教
   在努力試著成就無上證悟時，如果你不知不覺陷入怠惰之中，要謹記，你的生命正在耗竭，連一刻都不逗留，因此，切莫成為怠惰的獵物。  你的壽命日夜不停地流逝，好好記住這點吧！ 清楚了解善行與惡行後，卻不畏懼業力的成熟，便等同於精神錯亂。  要了解，即使違犯小惡，都會成熟為高山般的巨大苦難。  要好好記住這點！即便是最小的善行，都要像珍視自己的心一樣好好珍惜，這是最重要的。
   每當你因不幸或是疾病而受苦時，要想：“這會償還我累世的業債，也會淨化我的惡業！”無論你經歷了什麼快樂，都要將之視為三寶的恩德，並生起強烈的虔敬感激熱望。  當你遭遇敵意和仇恨時，要想：“這是幫助我培養安忍的好友伴！”  想著：“這位協助修持安忍的幫手，是諸佛最勝者派來的信差！”    蓮師 修持的口訣教言

蓮師說： 煩惱造成的偏歧_嘗試要保任禪修訓練的行者，會遇到為數眾多的敵人與竊賊，也就是自身的煩惱。

    這些煩惱又可以區分為五種：瞋恨、驕慢、貪欲、嫉妒和癡迷，從這些根源又生起了八萬四千種煩惱，使得你無法保任於禪修中。  這些五毒當中的每一個都會使你捲入這五種煩惱中，讓你更加陷入輪迴。  因此要像曾經失去唯一孩子的母親，提高警覺的態度，防止自己因五毒而散亂分心。  要像發現腿上有毒蛇一樣地捨棄這些煩惱情緒。  要認出這些煩惱情緒，保持正知警覺且正念覺察，接下來便要如培養見地的階段一樣，繼續修持練習。  除非以這樣的方式來修行，否則惡業時時刻刻都會被造作出來。
      措嘉，如果你想要避免這樣的偏歧方式，便要正確地取受與斷捨，絲毫不離於戒慎警覺，善巧地投身於對抗五毒的戰役中吧！
      無論如何，只要你的見地與修行尚未達到穩定，你就應該像隻受傷的鹿一般逃到隱居靜僻處。  要像碰到毒蛇一樣，逃離煩惱。
      不管你從事哪一種修行，你應該為這一世與未來世的利益而修。它應該是利己和利他的，它應該是輪迴中痛苦延續的對治法。
     「我執」是源自五毒：貪、瞋、癡、慢、嫉，我們被這些五毒所占據。在這五個當中，四個為部長。癡（妄念、無明）為王，貪、瞋、慢、嫉就如國王的部長，其餘八萬四千種心結是國王的居民。當我們認為「我是特別的人」時，那個我執帶來痛苦和下三道。聽聞、思惟與禪修之道，是為了讓我們可從這些心結和其帶來的痛苦中解脫。當你的心結罪障消散時，你自己原本智慧之太陽就會照射出來。

措嘉佛母向蓮花生大士問道：『作為因的福德資糧，與作為果的智慧資糧，兩者之間的分界線是什麼？』

   上師答道：『 因——福德資糧，是指生起次第、持咒與詠誦、禮敬與供養食子、布施、持戒、忍辱、精進等等。 果——智慧資糧，是指在空性自性中修持禪定與慧觀。 不論你修什麼，圓滿福德以作為慧果的要訣，是以毫無能作與所作的概念想法而將其封印。』  <至要重點篇>
     生起次第的要旨是視一切顯相為佛的身體，一切聲音為佛之語，所有意識內涵為佛之心。圓滿（完成）次第的要旨是了悟法性之本性。如還未得到任何的經驗、證悟或了解，就應皈依、受戒、懺悔任何所犯的惡行。
    聰慧且心性穩定的人，將可獲得與經典所述一致的禪修狀態。不論如何，要能將自己的相續與生起和圓滿的深奧佛法相融，這是來自多生多世的業緣，以及這一輩子的堅持不懈，它並不會發生在所有人的身上。
    "Phenomena adorn emptiness, but never corrupt it. If you have a thorough understanding of the way phenomena appear through dependent arising, it will not be difficult for you to understand the view of emptiness while remaining in meditation. On arising from such a meditation and entering the path of action, you will recognize clearly the direct relationship between actions and their results. This will enable you to discriminate easily between positive and negative actions."     Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche
「萬法嚴飾著空性，卻從未使其敗壞染污。若你徹底了知萬法藉相依緣起而顯的道理，則不難在安住禪修時了知空性的見地。當你出定下座而進入行持之道，便能清晰認出行持與果報之間的直接關聯。你因而能輕易地抉擇善行與惡行。」～怙主頂果欽哲仁波切開示

蓮師說：當修持佛法時，有良好的基礎是必要的。

     措嘉佛母問：要怎做？

     上師答到：首先，若你缺乏福德資糧，就無法得遇具有口訣的上師；

     若你缺乏宿業修學的業緣，就無法了解法教；

     若你缺乏不共的信心與虔誠心；就會無法見到上師的善德；

     若你缺乏誓言、戒律與三昧耶，就會違越佛法修行的根本；

     若你沒有口訣的指引，就會不知如何禪修；

     若你缺乏精進和毅力，就不能進入修持之門，且你的善德會歧入怠惰；

     若你的心不真誠地遠離輪迴的追求，將無法在佛法修行上臻至完滿。

     若這些因緣俱足的話，在修行上就會成功。無上正覺的證悟端賴諸多因緣的和合，所以要精進！不要讓你的身、語、意處在凡俗中，而應努力不懈，成果必定是優越的。請牢記於心！

摘自＜無誤修持之水晶寶＞的法教

如果我們淨化自己的心結如貪，瞋，癡，會有什麼實質的益處？

     第一是，我們將永遠不會再輪迴。我們的解脫是不能撤回的。目前我們是受制於色，受，想等心蘊之魔。當我們的心被淨化時，心蘊之魔就被降伏，我們脫離痛苦和五蘊。淨化心結的結果是，我們會視所有的教導和根本上師為完全純淨，我們對法的信心會增加，我們會實際看到自己的根本上師為佛。這淨觀不會是做作或費力的。
     另一結果是，當我們與世間眾生打交道時，看到他們如何努力尋求快樂而找不到它，他們如何希望免於苦痛而找不到它，以及他們在這過程中如何不停的種下痛苦的因與得到悲苦的果，我們會對他們生起無限的慈悲心。這是淨化自心流之結使的徵兆。
     相反的，當我們的心還是相當受制於心結時，我們是在貪戀，憎恨，攻擊，競爭等等中起伏不定。真正的慈悲心不會生起，我們會不斷從事不善業。只要我們追隨這些不善的傾向，我們就像鴦崛摩，此人割下所有他殺死的人的手指做成一串念珠。如果我們持續不善的傾向，大圓滿的教學將對我們一點益處也沒有。

     三毒是源自不了悟兩種無我：人無我與法無我。

蓮花生大師答道：透過八緣起(無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛，即十二緣起的前八個)，意生身便逐漸成形：

     無明，就是無法認出光輝是你自身的自顯現。 由於無明的力量，在五風聚集並形成輪迴的時候， 行出現了。  由於行，心識變得更加明確清楚，對客體對境的執著於是產生。  接下來，中陰狀態的名色出現了。  心識變得更加敏銳與快速，形成了六處。  觸發生在六處遇到客體對境的時候。  受是快樂或痛苦的感覺。  愛發生在當你因此生起了喜歡或不喜歡時。  就這樣，這八個因素形成了意生身。 
 “名色”這個名相指的是五蘊，其中“色”是色蘊，而“名”則由他四蘊——受蘊、想蘊、行蘊、識蘊所組成。 

     中陰經驗如何發生：過去的習氣及業力的顯相展現而出，因此，你會經驗到自己前去往昔的家鄉和家園，也會在心理層面上與你所有的親人相伴。  你的食物以及居住地是不穩定的，你的意生身必須從煙供中汲取所需食物。  除了 可以進入下一世投生的母親子宮內，以及趨入金剛座之外，你還可以無礙地移動。  你不斷感到害怕、恐慌、處於驚懼之中，會遇見食肉魔、狂暴的野生動物、狂風暴雨和大風雪，你四處尋找避難處和藏身地。  你的六處明晰，心智能力完整無損。  你擁有純淨非凡的視覺，而且可以看到其他中陰有情。 

   "It would be fine if death meant the end of everything, like a fire that is extinguished or water that is absorbed into dry soil. But it is not so. Even though we leave this body behind at death, consciousness wanders in the bardo, the intermediate state between this life and the next. The consciousness in the bardo is like a feather blown in the wind; it is like a naked man struggling on a dark, stormy night, unable to see even his outstretched hand in front of him, all alone and afraid." Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche.
  「如果死亡意味著一切的結束，猶如火被熄滅或是水被乾土吸收一樣，那也就罷了。但事實並非如此。即使我們在死時拋下色身，神識卻會在中陰─此生和來世的過渡狀態─之中流轉。中陰的神識就像是隨風飄盪的羽毛，又像是裸身處於暴風暗夜中掙扎的人，伸手不見五指且全然孤單恐懼。」～怙主頂果欽哲仁波切