蓮師說:當進入佛法之門後，可能會有許多種誤解，要小心！

佛母問: 是哪些?
上師說:可能誤把一位博學的老師，當成是已經由聞、思而解脫的善知識。
             可能誤把一位不修行、麻木的“佛學專家” ，當成是已經由實修而得到禪境的人。
             可能誤把騙人的偽君子，當成是已經由實修而調伏自心的聖人。
             可能誤把高談闊論的空話，當成是某人具口訣的證悟。
             可能誤把吹牛者滔滔不絕地講說佛法，當成是具信者對實修的虔誠心。
總之，你必須確信將自心與佛法融合在一起。那些只用嘴皮子修法、自稱是修行者卻把佛法當成身外之物的人，在修行上是毫無成功可言的。

［入菩薩行論］寂天曾經教導方法：
   諸欲守護心者前，我今合掌虔誠請，願於正念及正知，勵力常時勤護守。 
因此，總是正確修學：維持正念，意即不動搖的覺察心態；保持正知就是察覺在自己心續中是否有過失生起；小心謹慎，就是要警覺、知道在一切行為之中，何者當行，何者當捨。 我們的一切煩惱，皆由身心不自在而引發。由於無法控制自己的心，一直心隨境轉­，患得患失，由此感受了無量痛苦。隨時都要努力控制自心。

蓮師說：當修持佛法時，你必須持守三昧耶。人們似乎只會違犯三昧耶，因為不能承受艱困之故。

    若你想和每個人和睦相處，不要在利他的努力上躊躇不前。若你想僅速證得成就，從不失去對三昧耶的持久。若你想在修行上毫無障礙，要將世俗的分心拋諸腦後。若你想專心在佛法上，在磨折和悲慘時更要百折不撓地修行。若是對痛苦與困逆不屈不撓，即是已了悟無常乃輪迴之特性的美德。總之，當佛法在你心中露出曙光時，善德自然顯現。希望修行卻不經磨折的人，只是個吹牛的人而不會成功。人們似乎只專注在發財上，而避開把修持當成重心。當你死去時並不能把財富帶走，所以應當確保不墮入下三道才是。我已厭倦去聽那些「博學」之人說法，他們的修行只是增添更多的煩惱，而不是調伏自心；任何他們所說的只是表面之詞罷了。
     死亡不會在預先宣告的時間來臨，死亡何時降臨是不確定的。死亡的方法有很多種，當死亡無可避免的時候，那一天就來到。
     國王（ 陛下），諦聽。有三種死亡的方式：上等，中等，下等。
*如國王般的死亡，是像您這樣的人，在死亡時仍然貪戀著他的領地和財物，這是下等的死亡方式。在臨終時，應當離於貪執。
*如乞丐般的死亡，是死亡時對物品器具毫無眷戀，這是中等的死亡方式，也被稱作如山鹿般死亡。
*孤獨的死亡，死亡時連關於貪著或攀執的想法都完全沒有，是最上等的死亡。
   不管你禪修空性或任何事物，除非它能有效地對治煩惱和世俗，否則皆是錯誤的禪修。
   任何無法抵消煩惱和世俗的事物，只是墮入輪迴的肇因罷了。
   任何你聞、思、闡述的法教，若能有效地對治煩惱，並且能幫助你整個人生起正法，那麼這方稱得上是大乘法教，且是無謬誤的。
   不管你宣稱自己是如何地精通於研讀、釋義、修持，倘若你的動機只是貪圖世間八法，那你的行為就是所謂的黑心修法。           ~~~牢記於心~~~

伏瞋除障 受懺有智~ 瞋火之力能夠燒諸善根，調整安伏自己的身心狀態

   佛陀往昔在舍衛國祇樹給孤獨園弘法時。這一天，世尊著衣持缽，進到城中乞食，食畢，清淨雙足，帶著坐具，在林中找了一個閑靜的地方，在樹下盤腿而坐，攝心安禪靜慮。
   而同時，在耆陀精舍中，有二位比丘在僧團中決斷事時，因忿怒之故互相諍論，到最後，其中一人忍住不再開口，但另一個人則因瞋火熾盛無法控制自己，依然不斷地大聲諍論。之後，這位瞋恚熾盛的比丘意識到自己的過失，來到那位比丘面前，請求懺悔，但是對方卻不肯接受。
   如來當時於禪定中，以超越人耳之天耳通，遠遠地聽到精舍中吵雜的聲音，於是從座而起，回到精舍，在眾僧前敷座而坐。佛陀問眾比丘：「佛今早著衣持缽，進城乞食，之後到林中靜坐的時候，聽到了比丘們議論的聲音，究竟是為了什麼事呢？」
   比丘稟告佛陀：「世尊！耆陀精舍裡有二位比丘，在僧斷事時，因忿怒而起紛諍。其中一位比丘，默然忍受，另一位比丘卻因為瞋恚仍然不斷地議論。之後，原先瞋恚的比丘，意識到自己的過失，向那位比丘懺悔，可是當初默忍的比丘卻不接受懺悔。」
   佛對比丘們開示：「為什麼如此愚癡而不接受他人的懺悔呢？比丘們！你們要知道，過去忉利天主釋提桓因在善法堂時，曾經教示諸天眾：『瞋火之力能夠燒諸善根，就像用瓢器舀取酥油以利油燈燃燒，但是當火苗轉為熾盛時反而燒到了瓢器本身。如果能夠保持心平靜，不懷怒氣，瞋火自然熄滅，又怎麼燒得到自己呢？不要像水中漩渦一樣不斷無窮盡地團團轉，就像生氣的時候，雖然沒有惡口辱罵別人，但是偏偏用其他行為去觸惱對方，這樣也不好。不要特別去觸惱他人，而是要調整安伏自己的身心狀態，這才是對自己有益的作為。
   心中不懷瞋恨惱害，就是賢聖之人，亦是賢聖之弟子，這樣的人我們應當要樂於親近並且向他們學習。只要心中有瞋恚，就會障礙如山，如果願意對自己的瞋惱多花一點努力去對治，就像以轡頭制住惡馬一般，這樣的人就是在落實善行。』 」
   佛陀告訴在座的比丘們：「釋提桓因處於天王之位，於天中諸事自在，尚且能夠修行忍辱、讚歎行忍辱之人，更何況你們身為比丘，剃髮出家，又怎麼能不行忍辱，讚歎忍辱之法呢？」
   比丘們聽了佛的開示之後，莫不歡喜奉行佛的教誨。
摘自：《別譯雜阿含經》
     戒經云：「忍辱第一道，佛說無為最。出家惱他人，不名為沙門。」忿怒心起時，如同無形的雙頭刃，不但刺傷對方，也將刺傷自己。所以佛陀以「調伏於身已，於己即有利。無瞋無害者，彼即是賢聖」教誡弟子。修行就是從這裡開始提升──淨化三業、修忍辱行，止住身、口、意的造作。以無我之心遍行一切善法，就是轉凡成聖的第一步。
龍欽巴尊者Long chenpa：請用平和的語氣說話   Speak Peacefully ~ 
當你想要指正某位脾氣不好的眷從時  Pointing out faults to a short-tempered retinue
就算是想要利益對方，在此五濁惡世，In these degenerate times, even with the wish to benefit,
都可能因而讓人心中生起惡念。          Gives rise to negative states of mind.
我的衷心建言則是：「請用平和的語氣說話」。‘To speak peacefully’ is my heart advice.

蓮師說：僅是知道佛法並無實益，你必須謹記在心且付諸實修。

   在未來，當末法的黑暗時期來臨時，有些人會自稱是修行者要教導他人，卻沒有得到許可；自己沒有實修卻教導他人禪修；自己沒有解脫卻假裝給他人解脫的口訣；沒有祛除自私自利，卻教導他人要拋卻貪執的枷鎖、要慷慨布施；對自己行為的善、惡沒有絲毫的瞭解，卻喋喋不休地洞察別人的善、惡之行；自己沒有任何定力，卻宣稱為了利他。我想會有很多人以佛法之名偽裝、虛偽、詐騙與欺瞞。
   來世想要修持佛法的人們，要閱讀這個遊方僧蓮花生的手寫遺言，並自省之! ！！    
   觀察輪迴之苦的過患！因為顯然所有此生的一切物質所有都是無常的，把心轉向內在，並想清楚！  一開始不要把上師當成同輩的朋友，而應以聞、思來斬除你的錯誤見解。接著，保持固定的修行並持之以恆地努力。最後，透過修行與應用對煩惱的對治，將佛法融入自心。要一直持守三昧耶和誓戒，不要違越。不要斷斷續續地修行或延緩你的修行，而是要遵守承諾馬上實踐之。
    雖然我這個遊方僧已經證得成就，卻從未有時間找消遣。看到所有迷失的眾生，被輪迴的追求與迷妄、煩惱和惡業所折磨，我就想掉淚，失望、傷痛地心痛著。已獲人身，見到善、惡之行的痛苦、愉悅果報，不想在此生努力成佛的人們，和不願修持哪怕僅是一座皈依的人們，卻汲汲營營於此生的追求、野心、娛樂和享受，無動於衷地累積惡業；這些人的心都腐蝕了，惡魔已經爬進他們的心中了，他們被惡友所欺騙了。
    若你至心將自己託付給三寶，並在這一生修行以成佛，你是絕無可能會被三寶所欺騙的。同樣不可能的是你會因衣食所需而受苦。那些宣稱因為佛法修行而缺乏衣食，所以沒時間皈依或禪修、說找不到閒暇的人，是無恥地自愚而已。現下，當你的官能清楚且有閒空時，若你不在證悟成佛的修行上努力，很快就會被業風所襲捲，遭邪惡的死神所緊迫，而有大限將至的危險。那時你會驚慌失措地想著一切可能的辦法，但都來不及了。請牢記於心！
    一般而言，在修持佛法時，除非你牢記死亡於心，否則是不會成功的。
    來世的能者，遊方僧蓮花生的這席話隻字不假。不管你追求什麼，要致力免除死時的遺恨！自己多保重，並且要精進地發願能利益他人！
    由我卡千措嘉以禮敬和虔誠的身、語、意，請求化身佛上師蓮花生所傳下的。為了後代之故，我寫下並將之封藏為伏藏，因尚毋須弘傳。在得遇有緣者時，願能被付諸實修。
摘自<無誤修持之水晶寶鬘>
伏藏印
封緘印
囑咐印

蓮師說：若你能依循這些教誡，即是快樂之道。若你想在此生和來生獲得快樂，就要努力行十善。

因為執著和攀緣的泥洞是深不見底的，你若能捨棄才會快樂。
因為出自意根的聞、思是無止盡的，你若能了悟自心才會快樂。
因為尋常的空談是永不竭盡的，你若能保持禁語才會快樂。
因為世俗散亂的活動是永不會終止的，你若能安處僻靜才會快樂。
因為事業永無止盡，若你能捨棄作為才會快樂。
因為對財富的累積永不會滿足，若你能拋掉貪執才會快樂。
因為你厭惡的怨敵永不會被降伏，若你能克服自身的煩惱才會快樂。
因為輪迴之根永難斷絕，若你能斬除我執才會快樂。
因為念頭和想法永不窮盡，若你能斬斷起念才會快樂。
一般而言，未能免除我執的眾生是不會快樂的，他們會在輪迴中長期地受苦。
若你懼怕在下一生落入下三道，就要在此生中捨棄十惡。

每日持誦百字明咒至少二十一遍，這非常重要。

敦珠法王曾說：「若你無法進行眾多本尊的大量持誦，那麼就禪修金剛薩埵；由於金剛薩埵是一切壇城之主，禪修金剛薩埵就等同於一一禪修所有的壇城。對於清淨任何破損的三昧耶、障難和過失，修持金剛薩埵也特別有效。因此……每日持誦百字明咒至少二十一遍，這非常重要。」

OM
The most excellent exclamation of praise　嗡［對於本尊無限讚嘆之感嘆詞］

VAJRASATTVA SAMAYA
Vajrasattva’s Samaya:　金剛薩埵之三昧耶：
MANUPALAYA VAJRASATTVA
O Vajrasattva, protect the Samaya　金剛薩埵，請護持此三昧耶
TENOPA TISHTHA DRIDHO ME BHAWA
May you remain firm in me　願您堅固安住於我心
SUTOKHAYO ME BHAWA
Grant me complete satisfaction　賜予吾人全然之意足
SUPOKHAYO ME BHAWA
Grow within me (increase the positive within me)　於我之內增益諸善法
ANURAKTO ME BHAWA
Be loving towards me　請以慈愛對待我
SARWA SIDDHI ME PRAYACCHA
Grant me all the siddhis　賜我一切之成就
SARWA KARMA SU TSA ME
Show me all the karmas (activities)　為我示現諸事業
TSITTAM SHREYANG KURU
Make my mind good, virtuous and auspicious!　令我心良善吉祥！
HUNG :
The heart essence, seed syllable of Vajrasattva　吽［金剛薩埵心咒種子字］
HA HA HA HA :
Symbolises the four immeasurables, the four empowerments, the four joys, and the four kayas　哈哈哈哈［象徵四無量、四灌頂、四喜、四身］
HO :
The exclamation of joy at this accomplishment　吙［對此成就感到喜悅之感嘆詞］
BHAGAWAN SARWA TATHAGATA
O blessed one, who embodies all the Vajra Tathagatas　體現諸金剛如來之薄伽梵
VAJRA MA ME MUNCA
Do not abandon me　請勿捨棄我
VAJRI BHAWA
Grant me the realization of the Vajra Nature　請賜金剛自性之了證
MAHA SAMAYASATTVA
O great Samayasattva　偉大之三昧耶薩埵（誓句尊）
AH
Make me one with you　請讓我與您合一
 (咒語通常不予意譯，因為其有多層涵義，在此謹提供百字明咒的極簡意譯，作為在持誦時的參考。)
~~普賢法譯小組

《 心瓔珞續 》云：一切如來為一身，住於白蓮月輪中，杵鈴瓔珞為莊嚴，金剛勇識善觀中，將此百字依儀軌，持誦二十一遍已，加持墮落諸業力，令其從此不變多，諸勝智者所說故，余閑時中務善持，若能誦足一拉剎，即能變為凈自性。

《 百字明 》中文釋義
嗡

金剛勇識誓句隨護持，金剛勇識汝其最親近。加被堅住自性垂賜我，最喜悅之自性垂賜我。

最貪愛之自性垂賜我，最增長之自性垂賜我。一切成就伏祈垂賜我，一切事業伏祈垂賜我。

祈賜意德中之心金剛，吽，哈哈哈哈霍。垂賜彼等五智出有壞，一切善逝金剛勿舍我。

真實金剛誓句大勇識，阿。

「意譯」

金剛薩埵求近住，明王與我堅固置，秘密自在求信我，恒常如法喜悅我，一切所欲愛於我，元佛無等慈悲者，我於諸業變善心，我於一切善業中，金剛勇識求加被。

金剛薩埵為一切眾生菩提心之本體，其性堅因如金剛，故名「金剛」，亦名金剛心菩薩。

警醒自己：「現在該是達到堅定信念和實修的時候了。」

   思惟圓滿閒暇人身難得，思惟輪迴之苦，思惟死亡及無常。這些前行法是必修的。如此修習直到深入的體會生起。
   有時，你也許會被心流(起心動念)中生起的不善思惟（念頭）嚇倒，它們可能看起來空前強烈。事實上，如此的思想（念頭）一直都在，只是你未曾覺察到它們而已。注意到它們和關懷它們是好的。首先，當不善業（念頭）生起時覺察它們 ，然後再漸漸地丟棄它們。例如，能摒棄殺生的惡業和盡力保護眾生的生命是好的，單只有發心去保護眾生的性命，就已是修行的一部分。同樣的，避免各種的偷竊，這包括詐騙、出賣等等。再者相反的，當你做善事時，你是在培養布施。
   大致上來說，我們無法控制自己的心，如果我們在此生中缺乏控制的話，那麼在死後就更沒有希望了。當我們在中有過程中漂泊，我們會被過去的行為與習性所推動。在中有過程中會有大恐懼和苦痛生起，我們會感到失去了身體，而急切期望得到一個新的身體，這會驅使我們去尋找一個可進入的母胎。我們可能看到不同種類的眾生如動物在交合，而這個渴望會導致我們轉世為動物、餓鬼或地獄眾生。一旦我們屈服於這個欲望就不會解脫，甚至想要得到人身都很難。

   “When sunlight falls on a crystal, lights of all colors of the rainbow appear; yet they have no substance that you can grasp. Likewise, all thoughts in their infinite variety -devotion, compassion, harmfulness, desire - are utterly without a substance. This is the mind of the Buddha.”
「當陽光照在水晶上，色彩繽紛的光亮便如彩虹出現；然而它們卻無實質可以執取。相同地，各個念頭如此無限多變，包括虔誠、慈悲、惡意、欲望，而全然沒有實質。這就是佛的心。」- Kyabje Dilgo Khyentse Rinpoche 頂果欽哲仁波切