化身佛蓮師被卡千公主的措嘉佛母問道：何者是內皈依的對象？由何種人來皈依？用何種方式或方法來皈依？以何種不共心態及時間持續多久？需要何種不共機緣？目的與功德為何？

上師答道：關於內皈依的對象，你必須皈依上師、本尊、空行。受皈依者必須是那些已進入密咒乘的人。方式或方法是以虔誠心和恭敬的身、語、意來皈依。關於皈依的不共心態，你必須視上師為佛、即使犧牲生命也不能捨棄本尊，以及不斷地向空行母獻供。關於皈依的持續時間，必須是從灌頂儀式中發菩提心的時刻起，直到證得金剛持果位為止。關於機緣，你必須對密咒乘有虔誠心。至於皈依的目的或功德，它能讓你成為密咒乘的具根法器，且能得到不共的加持。

措嘉佛母問上師：談到內皈依，需要修持哪些修學？ 
上師答道：有八種修學，首先有三種不共的修學。
 一、皈依上師，就不能對他產生惡念，甚至生起了開他玩笑的念頭。
 二、皈依本尊，就不能中斷對本尊的觀想與持咒。
 三、皈依空行，就不能忘了在固定日子的獻供。
 有五種共的修學：
 一、任何你所飲、食的第一部分皆加持為甘露。觀想上師在你的頂上而供養甘露；觀想本尊在你的心間、空行在你的臍間而供養甘露。你應如是修學飲用食物的方法。
 二、不管你往哪個方向行去，向上師、本尊和空行祈請。觀想上師在你的頂輪上，觀想自身是本尊，並觀想空行與護法是你的眷從。這是行走的修學。
 三、即便付出生命或四肢的代價，也應認定上師親如心臟、本尊親如眼睛，而空行親如身體般的修學。
 四、不管怎樣，像是生病、困頓、安逸、喜悅或憂傷，你都應如是修學：向上師祈請、向本尊獻供、為空行修薈供和供食子。除此之外，你不應尋求其他管道，例如算命和請巫師作法等。
 五、憶念上師、本尊、空行的功德，你應一再地皈依。皈依上師，會清除障礙。皈依本尊，會證得身的大手印（表示個人本尊如彩虹般的色身）。皈依空行，會獲得成就。

誓戒 蓮師說：皈依和持戒是佛法修行的根本。

佛母問：皈依戒和其他誓戒何時會從內心生起？ 
上師說： 
    皈依戒的生起，是當你懼怕下三道且對三寶有信心時。 
    居士戒的生起，是當你相信因果業報時。 
    沙彌戒的生起，是當你的心出離輪迴時。 
    具足戒的生起，是當你的心完全離於所有惡行時。 
    願菩提心戒的生起，是當你出於悲心視自、他平等時。 
    行菩提心的生起，是當你視他人更勝於己時。 
    當你任何的修行都具備皈依和菩提心，且結合了生起次第和圓滿次第，融合方便、智慧，
那時你的佛法即成為真正的修道。 
    當你的修道結合了見、修、行、果時，那時你的修道便能淨除迷惑。 
    當你精進地將見、修完全融入修行時，那時你的迷惑將破曉為智慧。 
    總之，無論你修任何法，若不能融合生、圓次第，見與修、方便與智慧，就會像只用一條腿走路般。
上師又說：未來時代追隨蓮花源(Padmakara) 之語的幸運人們，朝這兒仔細聆聽吧！首先，在道上修行時，你必須精進努力。因為過去你將所有心神放在迷惑經驗中如此之久，無數劫以來，你所做的一切都在迷惑中偏離了正道，如今獲得人身，你應該要在此時切斷這個迷惑欺妄。一切有情眾生都被阿賴耶無明分 (ignorant all-ground )的黑暗所蒙蔽。 當二元相對的經驗生起時，這種經驗會透過對二元的執取而變得固實起來。無論有情眾生在做什麼，他們所做的一切皆是悲哀的行為。六道眾生的迷惑囚牢是多麼牢固。 
     獲得一個人身是極為困難的。 雖已得到了人身，卻只有少數人聽過佛的名號； 聽過佛的名號之後，也只有極為稀少的人會感受到信心；而即使感受到信心，進入佛法後，許多人還會像是頑固的野獸般，毀壞自己的三昧耶與戒律，往下墮落。看到這些有情眾生，菩薩感到異常絕望，而我，蓮花源，則感到無限哀傷。
     措嘉，在佛陀教法住世之地，即使得到圓滿人身的人們，無數生以來已積聚了無邊功德，他們卻仍然經歷著六道有情十足的業力。

什麼是三昧耶戒

    梵語三昧耶，漢譯為誓言，三昧耶戒就是誓言戒，乃立于行者的三門身語意通攝，三密平等任運的三世無礙智戒。以眾生本具的清淨菩提心為戒體，法界秘密真言的功德為戒行，眾生即佛平等一如，圓滿無礙地任運為戒相。三昧耶戒就是弟子與上師之間建立的誓言，如同雙方生死結交的盟誓。比如說，你向上師請求依止，上師也願意收你為徒，但要求你必須相應上師，每天堅持修法，不得違背。這種約定就是你的三昧耶。如何受持三昧耶戒？密乘傳授戒律必須設壇請師羯磨，莊嚴戒壇，如法戒儀，沐浴灌頂，傳授戒體，建立誓言。而行持三乘戒者，應該尊師教法，虔誠求戒，禮敬三寶，上供下捨，懺悔罪障，戒行清香，回向功德，普明三界。
三昧耶戒的範疇
    密乘儀軌中，不論是皈依還是依止上師或接受傳法、接受灌頂後，都有三昧耶的戒體。外：諸惡莫作，眾善奉行；內：培育菩提心；密：提升清淨心。從廣義上講，凡是上師針對弟子的身口意制定的修行要求都屬於三昧耶戒的範疇。最根本的戒是對上師本尊空行的信念不退失，十四根本戒、八粗墮、五方佛清淨戒及百十萬條戒等都屬於三昧耶戒，弟子必須依教奉行。
何為不如法受持三昧耶戒
    行者接受了圓滿的教法，依法修持最為重要。一切法中包含三昧耶，一旦不如法修持就等於違犯戒律。有的人求法不求戒、不受持或自受三昧耶戒，甚至否定三昧耶戒的真實功德。比如跟隨某位上師多年，也修了多年本尊法，但沒有什麼感應和覺受，由此對上師、本尊起疑心，信心不定，輕毀乃至否定了自己所持的三昧耶戒。
違犯三昧耶戒應如何懺悔
    行者通過修持殊勝儀軌能彌補小乘、大乘或金剛乘戒的破損。如修持儀軌中皈依文能修復小乘戒，發世俗、殊勝菩提心為利生成佛能修復大乘戒，修生圓次第上師本尊及金剛薩埵四對治力法能修復金剛乘三昧耶戒。如理如法地按儀軌修持極為重要。堅定信心，用正見觀修上師身口意的正法，清淨三昧耶根本及支分的過患，生生世世恒時相應三密三身上師如意寶。
    總之，上師給弟子傳法，通過弟子的虔誠心，將弟子與上師、本尊、空行之間連成一條線，並打了結，這個線結如同誓言三昧耶。要得到上師、本尊、空行的加持攝受，必須保持三昧耶戒清淨。一旦這個線結鬆了，馬上要加固。如果行者違犯誓言，三年內仍未懺悔，所造的業就成定業，無法修復。若懺悔之後反復違犯，同樣無法修復。我們要時刻不忘自己對上師三寶立下的誓言，提醒自己的正念不違背承諾。只有這樣才能如理如法地修行，減少各種違緣障礙，速證無上菩提。
儀軌：修行法門是一種系統化的生起次第修行，由許多步驟構成，其中包括與本尊之身、語、意相關的瑜伽。典型的儀軌結構包含了皈依發菩提心的前行、觀想佛本尊和念誦咒語的正行，以及功德迴向一切有情眾生的結行。

蓮師說：要捨棄憤怒和粗暴刺耳的話語，惡語是有毒的武器，管好你的舌頭吧！將心維持在平和的狀態

     保持禁語———語的閉關，是很重要的。

      措嘉佛母問：那是什麼意思？

      上師答道：在所有分心之中，最嚴重的是無用的閒聊。必然地，無關的空談是禪修的致命傷。能夠禁語是最佳的閉關；禁語能讓你不被干擾，即便身處在市集中。
      不管你要如何修持自律，能禁語被認為是最好的。若你做不到，至少應該禁語到禪修的時間結束時。藉由禁語並且不讓禪修被日常談話打斷，你將得到語的力量並且迅速臻至成就。
      一般而言，太多無關佛法修行或佛法的談話，是毫無意義的，實在沒必要這樣。努力朝向無上正覺而以語聲投入持咒或唱誦。把本尊當成是最重要的精髓並持誦本尊的咒語。請牢記於心。 

     當我們任何人苛責、毀謗或貶低別人時，不管對方的品德如何，在這苛責的過程中，我們已經把自己的缺點顯露出來了。苛責、藐視、毀謗等等，是我們顯露自己缺點的方法。一旦我們刻薄的擠壓別人時，我們自己的過錯就會突出。身為佛教徒就不應再持續這種貶責和毀謗的傾向。當你以藐視之箭去刺另一人時，第一個刺傷的人就是你自己。尖酸刻薄的語言就像一把兩面的劍。想著：「我有一把真正好的劍。」你可能提起一把語言的軍刀，但在你揮它去砍另一人時，它的另一面就會把你切成兩半。

蓮師說： 不管你修持哪種法教，若不是為了利益眾生，那麼修持會導向聲聞乘。

     措嘉佛母問: 如何導向聲聞乘？
    上師答道： 付諸實修時，你修持菩提心是為了利益一切眾生而成佛，是為了成就利他。這並非一般乘的目的，為了自己的平安與快樂、救度與解脫，是屬於小乘。一般而言，僅為了自己的平安是痛苦的肇因，這是毫無意義的。只是修行自我追尋的人，是很難覓得快樂的。因此，只為了他人的福祉而努力是必要的。當為了他人而修行，你能免於自私自利且自己的利益會自動地達成。請牢記於心！
https://www.youtube.com/watch?v=FfuBBzD8MSY&annotation_id=annotation_3779989851&src_vid=DyIWHtPGMwg&feature=iv
    對一般沒有經過佛學薰陶而改變心性的人，和接受不正確觀點的外道信徒而言， 人我被認為是一種存在，能控制、體驗因緣和合的五蘊、十二處和十八界。而且，認定這個自我是永恆的、實存的，執著此自我而有了敵／友、自／他之分。
     措嘉，你必須拔除這個執念的木樁。
     認定這個人我的危險，是因為對自我性和個體性的理解，會將對象視為是「他者」。一旦產生了這種二元性，你會認為對「自我」有利者即是朋友，而傷害「自我」的就是敵人，於是貪愛與憎恨的經驗 ，讓你造作出各種不同的惡業。由於這些業力，使你徘徊在下三道與輪迴中。
     措嘉，除非你去除這個惡魔，否則永無快樂可言。

蓮師說：行為所生的苦樂後果，就像種子般的滋長，因此要詳辨善行和惡行。不管你做什麼，都不要不如法而無法累積功德與智慧。

 https://www.youtube.com/watch?v=vFThDQuOG6w&index=7&list=PLaS0oZ2iN_Km3QdE4iD_drAmgll2JdMvk
   雖然從無始以來你已經投生過這麼多次，但卻未成就自己和他人的福祉，現在，就這個人身，你應該要完成自、他的利益。 雖然在過去你已經轉世過這麼多次，卻從未有機會好好學佛，只是在輪迴的地牢中更加沉淪而已。現在，當你在這短暫的一生裡遇到了佛法，就要努力地修習大乘的法教。 和那些增長善行的人為伍，捨離那些增長惡行的人。不管怎樣，一個人必須謹慎而不要愧對自己。要遮止任何微小的不善與惡行。 若你沒有保住正念與良知之鎧甲的護衛，煩惱的武器就會切斷獲得三善道和解脫的主動脈。 

   如下述般懺悔惡行：觀想種子字“阿”在頂輪，藉由種子字放光而讓所有眾生證悟成佛，並向所有聖眾獻供。  以光再收攝回種子字阿的方式，收攝所有聖眾的成就甘露，融入你的身、語、意之中，焚盡一切惡業與染污。  如是觀想，持誦阿字一百零八遍。
   觀想自上師心輪智慧尊的心間“吽”字放光，融入你的身、語、意，燒掉所有的惡業，如是觀想，持誦吽字一百零八遍。
   接著是語的懺悔。憶念自無始輪迴以來所累積的一切惡行，以悔過心念誦如下的懺悔文三遍：
             金剛上師及一切持明者，祈請垂加護！
             本尊壇城及文武百尊聖眾，祈請垂加護！
             十方諸佛及佛子，祈請垂加護！
             守護法教之空行母及護法，祈請垂加護！
             於諸禮敬聖眾前，我，某某某，至心懺悔自無始以來，因妄念所造之身、語、意不善與惡行、教唆他人或隨喜惡行等所累積之一切惡業。
   之後決心不再造作惡行，重複上述之祈願，並念誦下文三遍：
             猶如往昔諸佛及菩薩，圓滿五道十地之典範，遮止一切不善及惡行，我，某某某，自此直至證得妙菩提，遮止妄念所造諸惡行，吾今誓願從此永不犯。

首先，要淨治罪行 (三十五佛懺)淨業

儀軌請觀想：右邊是父親、左邊是母親，以外盡虛空遍法界一切 如母有情。從無始生死以來，為無明所覆蓋，長夜沉淪於生死苦海之中。身心逼惱、痛苦無量無邊。唯一皈依只有三寶，因此一心至誠歸投禮敬。上面對方虛空之中，本師釋迦世尊坐金剛寶座，百寶蓮花日月寶墊之上。披出家三衣、身金黃色，體如琉璃、光明瑩澈，坐自身所生光蘊之中，三十二相、八十隨形好，無量光明，遍照十方。餘外四方四隅上下十方諸三十四佛， 一一皆如本師，以大慈悲眼觀視於我，放甘露光明，從我們頂門而入，滌除我等無始以來所積一切罪垢。 
一、依止力 
我與等虛空一切眾生 恆常 皈依佛、皈依法、皈依僧（三稱三拜）
二、對治力 
唵  南無曼殊西利耶  南無殊西利耶  南無烏答麻西利耶  娑訶（三稱三拜） 
南無  薄伽梵  如來  應供  正遍知 （稱佛名號）
1釋迦牟尼佛  2金剛不壞佛  3寶光佛  4龍尊王佛  5精進軍佛  6精進喜佛  7寶火佛  8寶月光佛  9現無愚佛  10寶月佛  11無垢佛  12勇施佛  13清淨佛  14清淨施佛  15娑留那佛  16水天佛  17堅德佛  18旃檀功德佛  19無量掬光佛  20光德佛  21無憂德佛  22那羅延佛  23功德華佛  24清淨光遊戲神通佛  25蓮華光遊戲神通佛  26 財功德佛  27德念佛  28善名稱功德佛    29紅焰幢王佛   30善遊步功德佛   31鬥戰勝佛    32善遊步佛    33周匝莊嚴功德佛  34寶華遊步佛  35寶蓮華善住娑羅樹王佛      法界藏身阿彌陀佛 
三、破壞力(追悔力) 
南無  薄伽梵 如來  應供  正遍知  如是等一切世界，諸佛世尊，常住在世，願諸世尊，慈哀念我。（一拜） 
若我此生、若我前生，從無始生死以來所作眾罪。若自作、若教他作，見作隨喜；若塔、若僧，若四方僧物，若自取、若教他取，見取隨喜；五無間罪，若自作、若教他作，見作隨喜；十不善道，若自作、若教他作，見作隨喜，所作罪障，或有覆藏、或不覆藏，應墮地獄、餓鬼、畜生，諸餘惡道，邊地下賤及蔑戾車，如是等處，所作罪障，今皆懺悔。（一拜） 
四、遮止力 
從此制止。（一拜） 
今諸佛世尊當證知我、當憶念我，我復於諸佛世尊前，作如是言：若我此生、若我餘生，曾行布施，或守淨戒，乃至施與畜生一摶之食，或修淨行所有善根、成熟眾生所有善根、修行菩提所有善根，及無上智所有善根，一切合集校計籌量，皆悉回向阿耨多羅三藐三菩提。（一拜）
如過去未來現在諸佛，所作回向，我亦如是回向，眾罪皆懺悔，諸福盡隨喜，及請佛功德，願成無上智。過去未來現在佛，於眾生最勝，無量功德海，皈依合掌禮。（一拜） 
身業有三種，口業復有四，以及意業三，十不善盡懺。 從無始時來，十惡五無間，心隨煩惱故，諸罪皆懺悔。 
 我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。（一拜,起立） 
 南無大行普賢菩薩（一拜） 
 南無大悲觀世音菩薩（一拜） 
 南無大智文殊師利菩薩（一拜） 
 皈依佛、皈依法、皈依僧（三稱三拜） 
 願此殊勝功德   回向法界有情   盡除一切罪障   共成無上菩提 (一拜) 
 三拜圓滿

人身難得如爪土之稀

     佛陀過去在舍衛國祇樹給孤獨園遊化之時，一日，世尊以手指抓取地上的土後，問比丘們：「你們認為我指甲上的土多呢？還是大地的土多呢？」 比丘們回答：「世尊！指甲上的土少之微少，而大地之土甚多無量，二者之間無法以算數、譬喻相比。」
     佛開示諸比丘：有形有相可見的眾生，就如同指甲上的泥土這麼少；形相極其微細，無法看見的，則如大地的泥土那麼多。因此，諸比丘當知，於四聖諦尚未契悟者，當勤修各種方便法門，以期早日成道證果。
     投生人道者如指甲上的泥土這般稀少；而非人道的眾生，卻如大地的泥土那麼多。在人道中，生於能夠聽聞佛法的國家，如指甲上的泥土這般少；而生於邊地不能見聞佛法的人，卻如大地的泥土那麼多。
     能成就聖道的智者，如指甲上的泥土這麼少；而尚未成就聖道的人，卻如大地的泥土那麼多。能知佛法、戒律者，如指甲上的泥土這般少；而不知佛法、戒律的人，卻如大地之土那麼多。能夠具足正見、善知諸法、具足正念、正覺、正解，證得聖果者，更是少之又少。
     知道一切眾生皆是我父母者，如指甲上的土這般少；反之則如大地的泥土那麼多。知一切有德沙門是真實福田，怖畏今世、來世所造業因，而廣行布施供養，受持齋戒者，如指甲上的泥土這般少；反之，則如大地的泥土那麼多。
     能做到不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語，如指甲上的土這般少；而不持守以上諸淨戒者，卻如大地的泥土那麼多。捨離貪、瞋、邪見者如指甲上土這麼少，而貪、瞋、邪見者卻多如大地之土。
     能受持五戒者，如指甲上的土那麼少，而不持五戒者則如大地之泥土那麼多；再者，受持八戒者、能守十善者，也是如同指甲上土這般少，而不持八戒，十善者，則如大地之土這般多。
     從地獄命終能夠投生為人者，就和我指甲上的土一樣少，而從地獄命終還生地獄者，卻如大地之土一樣多。如是畜生、餓鬼道眾生還生惡道者多，而得生而為人者，也是如此微少。
     從地獄命終能夠投生天道者，亦如指甲上土一般稀有，而從地獄命終還生地獄者，卻多如大地之土。如是畜生、餓鬼道眾生還生惡道者眾多，而得生於天道者，則是少之又少。
     如同指甲上稀少的泥土，眾生從天道命終，還生天道者也是如此之少；而從天道命終後，墮入地獄、畜生、餓鬼道者，盡像大地的泥土那麼多。
     諸比丘們聽聞佛陀的開示與譬喻，皆歡喜奉行。
摘自：《雜阿含經 》
《佛說無常經》云：「唯有佛菩提，是真歸仗處。」世尊教示弟子，當一心繫念四聖諦理，知苦、斷集、慕滅、修道，才能跳脫起惑、造業、受苦的輪迴。「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身？」佛弟子應當依教奉行，不執四大五蘊之假我，不住色聲香味觸法之塵境，如實實踐佛法，開啟法身慧命，脫生死苦輪，趣涅槃道。