佛陀在舍衛國祇樹給孤獨園弘化時為比丘們開示：世間之人可歸納成四種，是哪四種人呢？有人先苦而後樂；有人先樂而後苦；也有人先苦而後苦；更有人先樂而後樂。
如何是先苦而後樂的人呢？譬如有人一出生就貧窮卑賤，或是以殺生為業的屠戶，或是工匠的後代，或生於信奉邪師外道之家，衣食經常短缺匱乏。即使出身寒微卻無邪見，心中具足正確的見解，認為：世間有施者、受者，也有今生、來世，有沙門、婆羅門，有父、有母，也有阿羅漢等已獲法益的聖者，世上也有善惡果報。
若見到豪門貴族，便知是過去廣行布施和不放逸的善報；如果遇見衣食匱乏的貧戶，便知此人過去未曾行布施之德，因此常處貧賤。同時反省自己：「我今生如此貧賤，衣食短缺，都是由於過去不知修善積福、誑惑世人、行為放逸，造作種種惡業，招感今生貧窮下賤，衣食不充。」所以當見到出家沙門等修善之人，便至誠懺悔，改往修來；若有多餘財物，便與人分享。此人命終將投生善道，如果投胎為人，生於富貴之家，不虞匱乏。這就是先苦而後樂的人。
何謂先樂而後苦的人呢？譬如有人出生在豪門貴族，或是剎帝利、婆羅門、長者等高貴種姓，或是衣食豐足的富貴人家。但是卻常懷邪見，不是執著人死如燈滅的斷見，就是認為人死後還是會投胎為人的常見，因為有這樣的見解，所以認為：「世間沒有施者、受者；也沒有今生、來世與父母，世間更沒有阿羅漢或證得果位的聖人，也沒有善惡果報」。
由於這樣的邪見，如果見到富貴人家，心中便想：「此人恆久以來就擁有這些財寶」，也認定男子永遠是男子，女人永遠是女人，畜生永遠是畜生。既不布施也不持戒，若見奉持戒律的出家沙門、婆羅門，反而瞋心大起說道：「這人真是虛偽！哪裡應該有獲得供養的福報呢？」這樣的人往生後便會墮入地獄；如果投胎為人，出生貧戶，衣食不足，挨餓受凍，衣不蔽體。這是先樂而後苦的人。
什麼樣的人會先苦而之後仍苦呢？有些人生於貧賤人家，或以殺生為業的屠戶，或工匠之家，乃至衣食不濟之家。由於思想偏邪，恆常落入斷見、常見等邪見，心中認為：「世間沒有施者、受者，也沒有今生、來世的善惡果報，也沒有父母，更沒有阿羅漢等證得果位的聖者。」所以不樂布施，也不持戒。如果見到出家沙門等修行人，便起瞋心；如果看到窮人，便說此人從過去到現在都如是貧困；見到富人，便說此人長久以來都如是富貴；看到為人父親的，認定此人從過去到現在都是為人父親，見到作母親的，認為此人從往昔至今都是為人母親。這樣邪見的人往生之後，便墮入地獄受苦；如果能夠生而為人也是極為貧賤、衣食缺乏。這就是先苦而後苦的人。
如何是先樂而後樂的人呢？譬如有人出生於富貴之家，或是剎帝利、梵志種姓；或生於國王、長者種姓，出生豪貴，一生衣食財物豐足，具足正見，更無邪見，心中如是認為：「世上有施者、也有受者，有今生、也有來世，有出家沙門、婆羅門，也有善惡果報，有父、有母，有阿羅漢等聖者」。若見到財寶多饒的富貴人家，心裡便想：「這是往昔廣行布施感得的善報。」如果看到貧賤人家就思惟：「此人過去沒有布施，才會如此貧窮；我現在應該隨緣廣行布施，以免將來生於貧困之家」，因此常以歡喜心慷慨布施。若見出家沙門、修道之人，必定恭敬問訊，盡其所能供養所需的衣服、飲食、臥具與醫藥等。此人壽終之後，將投生天界；如果投胎為人，出生富貴人家，財寶豐足，這就是先樂而後樂的人。
此時，有一位比丘稟佛陀：「我觀察世間的眾生，有些眾生今生先苦而後樂，也有眾生此生先樂而後苦，或者今生先苦而後苦，乃至於這一生先樂而後樂。」
佛陀回答比丘：「的確有這樣的因緣，讓世間有些眾生，在今生先苦而後樂，也有人先樂而後苦，或是先苦而後苦，也有眾生是先樂而後樂。」
比丘請示佛陀：「是什麼樣的因緣讓眾生在此生中，有先苦而後樂，先樂而後苦，或者先苦而後苦，乃至於先樂而後樂的差別呢？」
世尊進一步開示：「諸位比丘！假定人壽百歲以春夏秋冬來區分，有時修善積福做諸功德，有時起種種邪見造作惡業，便會在之後隨不同時間因緣，呈現不同業報，例如冬受樂，夏受苦。倘若在百歲中年以後，廣積福德，未曾造惡犯過；然而中年以前，曾經因為邪見而造不善行，就會先受罪報而後享用福德。如果年少時修善積福，卻在年長以後造作惡業，來世，年少時先享用福報，年老之後就必須承受罪報。若一個人從少年到老年都作惡多端，來生從生至死都是貧賤寒苦；若一生皆廣行布施供養，來世從年輕到老都生活安樂。諸位比丘！由於這樣的因緣，而有先苦後樂，先樂後苦，先苦後苦，先樂後樂的果報之別。」
比丘說道：「世尊！如果有眾生希望先樂而後樂，應當常行布施供養，當得先樂而後樂。」世尊回答：「是的，比丘！如你所說，如果想要成就涅槃及證阿羅漢，乃至於圓滿佛道，應當樂善好施、修諸功德。你們應當要依此學習。」比丘們聽聞佛陀的開示後，皆大歡喜，信受奉行。
摘自：《增壹阿含經．卷第二十一．苦樂品第二十九（一）》
金剛薩埵咒語百字明普攝一切本尊心咒的精髓，可以說是咒中之王，具足虔誠地向金剛薩埵祈請並念百字明咒，等於祈請一切本尊，念一切本尊心咒。過去印度和西藏的大成就者在消除業障時，都是依靠金剛薩埵百字明來修的。密續中說過，如法修百字明滿十萬遍者，可以徹底清淨一切的五逆重罪。因此稱之為懺罪之王。
造業是我們用自己的心去造的，懺悔也要用我們自己的心去懺悔，只要用心真正的去懺悔，肯定能清淨很多業障。念修百字明時，所要懺悔的業障有哪些？
（一）懺悔謗法罪
對顯教起邪見誹謗；對密教起邪見誹謗；對於佛法執著一者是成佛障礙，另一者是成佛方便，貪執自宗，嗔毀他宗；對某宗佛法輕視不恭敬，在不通達密意時，隨口批評，貶低，呵斥；對顯密經續論典輕視褻瀆；以上罪業是否教他作，見作隨喜。
檢查罪業後應在金剛薩埵本尊像前具體髮露，如今是以金剛薩埵身像救度眾生時期，能依像誠心髮露罪業，佛尊以願力決定賜予加持。
今生或許未造謗法罪，但無始以來曾經自作，教他作，見作隨喜，若不對治，業力成熟時決定墮落，故應懺悔無始以來所作。（以下懺悔時均應如此）
誠心髮露懺悔並觀想：
未來縱遇命難，也絕不對任何佛法詆毀輕捨破壞。併發護法大願：生生世世護持各宗派的教法和證法，使三寶種性相續不絕。
（二）懺悔五無間罪
殺父，殺母，殺阿羅漢，破和合僧，悉心出佛身血。
是否自作，教他作，見做隨喜。
誠心髮露懺悔並觀想：未來縱遇命難也不造五無間罪，寧捨生命也不捨此誓言。
（三）懺悔近五無間罪
殺害比丘沙彌；對比丘沙彌惱亂辱駡打縛；輕蔑損壞法衣；毀壞女眾戒律或製造違緣；毀壞販賣佛經佛像，對經像褻瀆，謗訕，不恭敬；毀壞佛塔或妄加評論，在佛塔前不恭敬等；毀壞經堂，在經堂內睡覺，丟口水鼻涕渣等；在經堂內坐污穢的座墊；毀壞三寶殿堂，法座，供器等；占三寶地；以上罪業是否教他作，見作隨喜。
誠心髮露懺悔並觀想：
今後決不殺害比丘沙彌，不汙具戒尼，任何惱亂打罵輕慢褻瀆的行為都不做，不毀壞佛塔佛像佛堂，下至起一不恭敬心也做防護，縱遇命難也不捨此誓言。同時發願：今後恭敬如來教下一切沙彌比丘，下至現僧相者，對於佛塔佛像佛堂經書都視如真實三寶而恭敬。
（四）懺悔殺生罪
殺人，墮胎；非法烹炮生物，使受極苦；釣魚射鳥填穴覆巢破卵傷胎髮蜇驚棲等；見殺不救；見人畜死，不起慈心；役使畜生至精疲力竭，不憐其苦，強行役使或鞭打；欺弄損害盲人聾人病人愚人老人小孩；籠系禽畜；見鰥寡孤獨，貧民，饑渴，寒凍等不做救濟；看暴力片，戰爭報導等而隨喜；以上罪業是否教他作，見作隨喜。
誠心髮露懺悔並觀想：
今後決不殺生，不殺獅子老虎龍等大旁生，不殺豬馬牛羊等畜牲，不殺蚊蛇跳蚤蝨子等，縱遇命難也不捨此誓言。為堅固誓言，觀想有人拷打逼迫自己也決不殺生，下至以身口意損辱有情的行為都不做。發願：盡未來際救護饒益眾生。
（五）懺悔不與取罪
不與取三寶物，上師物，父母物，國家物，私人物；對三寶物，上師物，父母物，國家物，私人物，損壞不賠償；對三寶物，上師物，父母物，國家物，私人物，借貸不還；偷稅漏稅，威取詐取，小出大入；公款挪為私用；因果差錯，非專款專用；以上罪業是否教他作，見作隨喜。
誠心髮露懺悔並觀想：
今後決不造偷盜不與取，欺詐不與取，權威不與取，不盜三寶上師父母物，不取任何有主物，縱遇命難也不捨此誓言。為堅固誓言，觀想即使饑寒將死，也不盜用不義之財，下至任何對他人財物不愛惜的行為都斷除。發願：盡未來際上供下施，饒益眾生，供養上師三寶。
（六）懺悔邪淫罪
非所應行，非支非時非處而行淫；欲染娼家；婚外戀；見良家美色，起心私之；觀看傳播淫穢書刊繪畫影視；鼓吹欲愛；于不清靜場所過往觀聽；意淫手淫；以上罪業是否教他作，見作隨喜。
誠心髮露懺悔並觀想：
今後永離邪淫，對一切異性，不論何種年齡身份，都持梵行守身如玉。為堅固誓願，觀想美色當前，即使捨命也不犯淫，下至起心動念都做防護。且發願，稱讚梵行功德，引導一切有情遠離淫欲，獲得清涼。
（七）懺悔妄語罪
未見佛菩薩鬼神等而說已見；未得證相授記等而說己得；未通達法義等而說已通達；對正法上師僧眾等無理誹謗；欺騙上師父母等；為求名聞利養妄說功德，欺騙信眾；世間經商等時為求名利而說妄語；以上罪業是否教他作，見作隨喜。
誠心髮露懺悔並觀想：
未來決不說妄語，不未得謂得，未證言證，對上師三寶父母等重境決不誹謗欺騙，乃至對任何有情都不妄語。縱遇命難也不捨此誓言，為堅固誓願，觀想被拷打逼迫或以億萬美鈔引誘也不說妄語。並發願：一切時處說誠實語。
（八）懺悔離間語罪
挑撥上師大德與其眷屬之間的關係；破壞佛教團體之間的關係；破壞道友之間的關係；離間他人骨肉；破人婚姻；離間同事朋友鄰里主僕師生等關係；以上罪業是否教他作，見作隨喜。
誠心髮露懺悔並觀想：
今後決不對上師大德道友說離間語，決不對一切團體及個人說離間語，進而對一切友情都不挑撥離間，下至破人關係的念頭都不升起。縱遇命難也不捨此誓言，一切時處說和合語，對於關係破裂者勸其和好。
（九）懺悔粗惡語罪
對上師，三寶，尊長，父母，平交，卑幼說粗惡語；出損德之言；揚人之惡；取人外號；刻意搜求先賢之短；辯論生嗔而惡口；指責佛像佛塔；以上罪業是否教他作，見作隨喜。
誠心髮露懺悔並觀想：
今後決不說粗惡語，不對上師三寶尊長父母說粗惡語，不對道友同事卑幼說粗惡語，下至旁生也不說粗惡語，縱遇命難也不捨此誓言，發願對有情說悅耳之語。
（十）懺悔綺語罪
宣說鬥訟競爭語；樂說無關語；對外道論典，外道咒以愛樂心受持諷誦；在大眾場合喜談王論，臣論，盜賊論等；說戲笑，遊樂，愛欲語等；說罪語，顛狂語；說邪命語；念誦經咒夾雜世語；以上罪業是否教他作，見作隨喜。
誠心髮露懺悔並觀想：
今後決不說鬥訟語競爭語，不說無關語，不說戲笑遊樂愛欲語等，不說世間王臣盜賊等論，不閱不誦能引起貪嗔的外道論典。縱遇命難也不捨此誓言，發願以正念攝持，說具義語。
（十一）懺悔貪欲罪
占人財產之心；貪求供侍之心；貪求恭敬之心；貪求利養之心；炫耀功德，貪圖名聲之心；貪求天人妙欲之心；貪求權位之心。
誠心髮露懺悔並觀想：
今後在任何境緣下，都努力遮止對於財富，名聲，恭敬等生起貪欲。縱遇命難也不捨此誓言，發願少欲知足。
（十二）懺悔嗔恚罪
心想如何令他遭受殺縛；願他由他緣或自身任運損耗財物；念他已作正作無義而思報復；願他現世喪失親屬；願他現世喪失資產；願他現世事業失敗，功名不成；願他聞思修等善法失壞；願他遭遇不幸而內心歡喜；願他親友以自緣或他緣而衰損；願他後世墮落惡趣。
誠心髮露懺悔並觀想：
今後對一切有情下至螞蟻蚊蟲，不起損害之心。縱遇命難也不捨此誓言，發願對一切友情生起慈悲心，行持無害行。
（十三）懺悔邪見罪
謗無前後世；謗無業果，認為修善無功德，造惡無過患；謗無三寶；謗無淨土。
誠心髮露懺悔並觀想：
今後再不對三寶，業果等生邪見。縱遇命難也不捨此誓言，發願使一切有情生起業果等正見。
（十四）懺悔具力重罪
以犯戒身受用僧務；以已施僧眾比丘物，或自用或轉施在家者；毀犯屍羅而受信施；緩學處而受信施；道友之間互相嗔恚；對菩薩忿恚，厭背或起不悅意心；輕毀菩薩，說菩薩惡稱；對上師輕慢，生起超過上師等惡心；對上師語不恭敬，說上師過失；對上師身不恭敬，不承事；違背上師言教，不依從，不重視；對上師起邪見；障礙上師事業，善行；捨棄上師；對父母有失敬養；違背父母合理訓誡；父母責怒而生嗔，抵觸；父母有過而不善巧勸化；父母歿後而不超度資薦；以上罪業是否教他作，見作隨喜。
誠心髮露懺悔並觀想：
今後對於上師，三寶，菩薩，父母等具大力田，寧捨生命也不侵損，傲慢，輕毀，忿恚，厭背。並發願恭敬上師，菩薩，道友，對父母盡孝。
在懺悔罪障時，一定要以利益所有眾生為發心，來清淨業力。殊勝的金剛薩埵佛，是我們懺悔時託付和信賴的對境，即所依對治。藉由金剛薩埵佛的願力，我們向他虔誠祈請，幫助我們及六道所有苦難眾生，清淨無始以來所累積的罪障，才能真正臻至圓滿佛果。
對惡業的後悔心越強烈，罪業就越得到清淨，
罪業就是傷害生命，
給其他眾生帶來巨大痛苦的事情。
所有的罪業都是這樣子，我們造了這樣子的罪，無緣無故去傷害這些無辜的生命，這種行為永遠都不可能成為合法合理的，所以我們現在應該感到後悔。要想辦法反復地發起強烈的後悔心，後悔、內疚、慚愧這些都非常重要。在這一生當中過去的殺、盜、淫、妄，我們能夠回憶的全部回憶，然後在金剛薩埵的座前坦白，用佛教的話來講“要髮露”，就是對金剛薩埵說“我某年某月某日，在哪個地點，我做了一件這樣子的事情”。比如說殺生、偷盜等等，我做了這樣子的事情，要承認錯了！
我們現在懺悔罪業的時候也是一樣的，這個時候我們向金剛薩埵坦白，向金剛薩埵髮露：我過去做了這樣的罪業，現在我深深地感覺到這是不對的，我錯了！如果我們心裡沒有任何的感覺，只是用嘴巴說，這就是欺騙金剛薩埵，欺騙佛菩薩，這個罪過就更嚴重了。所以一定要從內心深處要懺悔，發起懺悔的心，這是特別特別地重要。
沒有懺悔，還是認為我過去的這些殺、盜、淫、妄是應該的，那這個罪業是沒有辦法清淨的。我們一定要發起懺悔心、後悔心，這是特別重要的。
總而言之，內心當中要深深地後悔，然後用語言向金剛薩埵髮露，不要隱瞞，過去的所有自己能夠想起來的，能夠回憶的所有罪過，向金剛薩埵髮露。自己不知道的，今生沒有辦法回憶的或者是前世的罪業我們向金剛薩埵說：我過去的罪業雖然回憶不起來，但金剛薩埵有無礙的智慧，他的智慧知道我們過去做了什麼。金剛薩埵等佛菩薩所知道的這所有的罪業我今天一起髮露懺悔，向金剛薩埵用語言要這樣子說，然後在內心深處這樣子想。
這種後悔心才能夠毀掉所有的罪業，所以叫做破惡力，也叫做摧毀力——摧毀過去的殺、盜、淫、妄這些罪業。它有這個能力，後悔心越強烈，我們的罪業就越得到清淨。所以我們要想一切辦法對過去的罪業要生起懺悔。這是第二個對治力，叫破惡力。
第三個對治力叫做恢復力。恢復力就是發誓不再做這樣子的事情，發誓不再造業。比如我們現在懺悔殺生罪業的話，在這個時候，我們要向金剛薩埵發誓，我從此以後再也不殺生，再也不做這件事，這樣子發誓。
如果我們不發誓從今以後再不做的話，那我們心裡一邊在懺悔，一邊打算還要去做這件事情，這個懺悔是不能得到清淨。當然這種懺悔不是完全沒有作用，它可以減輕我們的罪業，但是不能完全清淨。所以這時候一定要想一切辦法下決心：從今再不做這樣子的事情。
這個決心有兩種不同的層次，第三個對治力最高的標準是什麼呢？要向金剛薩埵發誓，比如說我們懺悔殺生的話：“我從現在起，到死為止或者是生生世世從今以後不殺生，遇到生命危險我都不殺生，要付出我生命的代價我也不殺生”。這是一個非常堅定不移的決心，如果有這種決心的話，再大的罪業都完全能夠清淨。這是非常非常重要的。
