六中有

  

敦珠仁波切中有教導      佛法無邊，各時期與各乘所轉法輪中包含無量法門，對於那些希望能於一生中成就佛陀果位之眾生，可以用六中有為綱要來說明其教法修行。
     何謂中有？中有乃「非此亦非彼」之狀態，是中間狀態，處於兩者之間者。六中有是： 一· 此生之自然中有   二· 夢中之虛幻中有   三· 禪定中有   四· 臨終之痛苦中有   五· 勝義之光明中有   六· 投生中有

一· 此生之自然中有
      此生之自然中有涵蓋由生至死之時期。因此，我們皆在此生中有之時。正如教法所雲：「奇異哉！吾現正於吾生命之中有，吾將遣除懈怠，因為此生實無餘時！」此乃我們現時之情況。請仔細思維此事，試問自出生至今已有多少年頭？而未來又尚有多少年華？生命根本無常，無任何事或人能夠逃避死亡，無人可以永生不死。如是這樣我們毫無意義地浪費此生，在懶散與紛亂中丟棄時光。生命依循軌跡而行，當動力殆盡之際，所有活動止息，無有可補救者。
      因此  我們不應容許自己墮入懈怠與紛亂之權勢中，應該修持佛法：此事於死亡時有幫助。吾等或未能修習所有法要，但應盡力為之。如此我們明白此生中可對來生作出積極影響，要極力避免任何惡行，亦要成就任何極微之善行，因為事無必然。故此，要規範自己，我們假若明日死亦毋使有所悔恨。如是正為首個中有──此生中有。二·夢中之虛幻中有
      夢中中有涵蓋由入睡一刻至醒來前之時間，此時段與死無異，唯一分別是為時甚短。當五種感覺：色、聲、香、味、觸收攝入阿賴耶識時，我們於此中失去知覺。當人入睡便與死無異，起初並無夢境，唯是黑沉，因睡者沉入阿賴耶而不省人事。
      其後，因無明業風能力刺激，從而現起感受與情感相纏之情節。因此，生起了夢中感知物件 (即色、聲、香、味、觸) 之出現。夢中之主體當非真實存在於個體內者，所現之覺醒亦不能離開而於外物產生作用。彼存在於內，所感受者是虛幻不實，故稱為虛幻中有。晚上夢境中之感受處於妄想力量之下，如在白天被哄騙；意識包含色、聲、香、味、觸，與白天所經歷者一樣，只是，如今更為虛幻，入睡者做夢所見乃幻覺及虛構之事物。
      教法中言人亦如幻象與夢境。固然，相對於醒時之感受我們說為真實，以夢為不真實。對佛陀而言，夢中所見與醒時之覺受同一層次，都不與真實相應，都是虛假、變化、無常、不可靠，此外無它。我以為，倘若我們反觀自出生至今所作所為種種如今安在？能找到否？皆去矣，且流逝不停，所有這些顯然真確，然而，有些事物會避過我們掌握。常常會覺得此生之覺受為恆常，在想：「此為我自己」、「此乃我有」，教法所言，此認知錯誤。也因如此，我們必墮輪回。

      故此，不管如何，應對治夢幻覺受。日間，應向上師三寶祈請。晚上要努力去認知夢境實屬虛幻。要轉化夢境，於夢中修法，從中得到熟練，若能如是，則可以融合日間與夢中覺受 (不生分別) ，修持便會大為增進。此修法對治世事無常與其他障礙極為有效。

三·禪定中有
      禪定中有是指入定等持之時直至出定時為止。稱之為中有者在於它並不像日常妄念之流轉，亦不像日常生活中我們對現象之感受。是一種安住禪定，一種清新有如無雲晴天之專注，如靜海無波。如果心裏滿是念頭 (有如盜賊) 或有些微動態 (如絲線交織) ，則不可能住於此專一心境，安穩之禪定於此情況下不能出現。如此，禪定者勿流浪於如盜賊之思念之威力下，要有不散亂之無念與勇猛精進，以避免散失注意力。

      夢中中有與禪定中有是此生中有部分之分支。此生中有自然涵蓋我們之修行。縱然後者有間斷，在此生中必須為之，亦只能於此生中修禪定。

四·臨終之痛苦中有
      此乃完全會發生之事：明日我們或許會死於患病。當所有祭祀祈禱長壽均無效時，死亡必然來臨。顯然此生所作對我們毫無用處，亦不能隨我而去。就算擁有財富高如須彌山，一針一線亦不能取走。總有一天我們要離去，甚至寶貴身體亦不能要，還可以帶走何物？只有我們累積之黑白業將會伴隨著，而並非別的。

      行者當按照教授而修行，訓練成能轉化心識。如果能熟習此法，又如果死時無一絲後悔，則甚好，如有人雲：「我將會去某某佛土」而又事實上能達成者，是圓滿成就之修行人。確實而言，修法是為臨死時之需要，因此，教法側重於令行者理解死時會發生何事。

      縱然是一凡人，死時一刻亦十分重要。此刻應該向上師三寶祈求，應該切斷所擁有之財物、居所及種種有關連之事──因為此等皆能牽引我們進入輪回。財富應奉獻給三寶，祈求不用經歷痛苦死亡過程與落入三惡道。

      如在生命歷程中，能對心識作有效轉化訓練，加上如於死時能加以運用，把神識送到佛土，實乃最好之情況。如若不成，神識遷轉可由上師或一位金剛眷屬代行，彼等恰好與彼同在而又知道當做之法，便會於你氣息停止時把你之神識轉移到佛土去。在任何情況下，為此作出計畫十分重要，而又需要加以訓練。於是在那決定時刻來臨時不致驚慌失措。當然，這些準備練習是此生中首要完成之事。
     死時會經歷何事？在受生之時，就是父母交合之際，身體由五大元素精華組合而成，乃元素、靈熱、能量、脈道等等之組合。死時，五大逐漸分離互相分解，當分解完成，外氣呼吸便停息。然後，當內脈動停止，白菩提 (位於腦部的父分) 與紅菩提 (位於肚臍的母分) 兩者便會於心間相遇融合，在此際神識便離開身體。沒有修習此一經驗者，此時會長時間不省人事。而有成就的大師，神識會在兩分鐘後，融入虛空，由虛空而入光明境。對修行人而言，禪定之成果為何？便正是融入光明，純淨與無染，一如虛空。其出現在於內脈停止之際，如在禪定之際能證了光明而等持之，則在體驗無瑕之虛空出現之時，便會出現「母子光明會、空與覺會」。此即為解脫。實則此即為上師們與禪修者所修之「真如休息法」或於死亡時之「禪定」。「真如」是除此之外沒有別者。子母光明會合，在生起之相中穩定著，得到圓滿，便是解脫。

五·勝義之光明中有
      如無修行，當黑暗經歷出現，便昏暈，醒時，幾乎立即進入恐怖覺受，是所謂第五中有──勝義之光明中有。此乃當暗存於吾人心識中諸寂忿尊 (自普賢王如來下至五佛部及蓮師八變化身) ，以驚人之聲音光線展現。對禪定不熟習者便為之驚倒，當被恐怖所掌握，此心識之展現便會消融。
      今綜談臨死中有與勝義中有。在五大元素分離或融合後，神識融入虛空，昏暈入阿賴耶境界，接著便見到光明有如純淨無瑕之虛空。如果此人不熟習禪定，便不能認知此光明。由于光明不被認知，便不持久。如若人久久修習攝心，母子光明便能相會。
      如今，在死亡時各元素相互融合之前，最重要要做者是完全醒悟知道死亡已屆，要切斷與此生相關連所有事情。除三寶以外別無希望，要向根本上師三寶祈求，要知道上師是我們最易接觸者，亦是三寶總集。在中有危險道路上向上師、你的本尊祈請。坦承表露此生中所犯所有不善之業，一心祈請能引領我們於死後立即去到佛剎。如雲，如此一心祈禱，如此恒存心中之渴望乃引領我等到淨土之必須條件。

      再者，當病人瀰留之際，其上師或三昧耶不壞之法友，與亡者有和諧之關係者便應該提醒其已進入諸元素融入之過程。縱然此過程已開始亦要如是解說。並祈禱唱誦，祈求上師三寶加持，此等正願有大利益，能解救中有道中之種種危險。如一病人跌倒，他人可以扶起，同理，法友能向瀰留者作指引幫助，為之祈禱，如是有大利益。
      如是我聞，諸佛具有大悲心，如有人呼其名而祈請 ( 無瑕南方寶生佛，保佑者阿彌陀佛，釋迦牟尼佛等等 ) ，便能因呼名而得免墮三惡道。同理，如果彌留者能好好祈請諸佛，只因其名號被稱呼便能免去亡者墮入較低下道中，最是有用。祈禱有如我們助手，死時之保護者，能予最大利益實最重要。死時亡者首先失去知覺，然後醒來，如果亡者不能認證光明，光明便會褪失，勝義真實中有便隨而出現。

      至於寂忿本尊等之出現，伴隨可怖音聲光線及可怖深淵峭壁之印象，如亡者不能認知此無盡聲音光線只是自己心意投影，別無他的，否則便會生起極度恐懼感受。此等影事出現，恐怖生起，然後此等事物逝去，之後神識離體，由適當之出口離去。
六·投生中有
      於此，心識與身體分離，由於心識已在體外，沒有物質支持，粗色身已無，只有一 ( 微細 ) 光蘊身，缺乏父母精華之支持，故此亡者不能感到日月之光。儘管如是，仍有一種光亮，是心意能量，從光體中放出，使亡者有印象，於是能見其途。加上在來生中有流浪之所有眾生能互相看見及互相聽聞對方，於此時，心思某地，即時到達，只有未來母親的子宮與有佛陀之聖地金剛王座除外。「中有」身是一個「意」，故此，當它一想到某地，便能到達某地。
      再者，亡者之意念擁有一些神通力，縱然此等神通仍稍有染污。故亡者能知他人想法，觀見別人如何使用其一生所累積財物，這些人想些什麼，和準備為彼作些什麼法事。生存者不能睹見亡者，亡者卻能見生存者。亡者們一起，為饑渴冷熱等感受所折磨，於中流浪，經歷之折磨甚為劇烈。
      汝等實際於中有中流浪者，乃生前未能行善亦無極惡之人；犯大惡事眾生絕不會經歷來生中有，彼等死時一闔眼便化生於下等惡道中。反之，廣積善行者便即生佛土。一般而言，我們並非大善大惡，便會經歷來生中有。來生中有---折磨痛苦外別無所有。但如亡者曾成就許多善行，供奉三寶、佈施貧者等等，又如他人設置寂忿本尊壇城、修持儀軌、焚燒與加持亡者牌位 (此法使亡者神識提升到較高境地 ) ，亡者便得保護，免於中有之可怖，得到解脫。比如眾人合力搶救某人免於墮入懸崖，由是說要為亡者多行善事。

      在死後的第一個廿一日，亡者覺受有如生前，仿如擁有軀體與相若之意識，觀見周圍環境有如在生時。其後，其覺受便近於來生處所，故說四十九天之前三周最重要，如於此時間內有人能為亡者廣修善行，則原應墮惡趣者能因三寶悲憫力而提升至善趣中。逾時，則此人業力已推入惡趣中，三寶悲憫力雖不變，亦無法引入善趣，直至亡者惡業消盡。故此，要為亡者累積大量善行。
      修行人熟習並了知其在來生中有時為已死，便知自己流浪於投生中有，憶起上師本尊，向彼專一祈請，便能轉生於西方極樂世界、東方妙藥剎土或光明銅色山等淨土。
      一位具成就之上師能召來亡者神識使進入寫了亡者名字的牌位，在加以教導及灌頂後，向亡者啟示真實之道理。能向亡者示以佛道，起碼亦能令亡者神識再取人身。一切視乎其業力、渴望與虔誠。依我之見，就各中有而言，此生中有最為重要。因為，它就是現在。於此生中有，我們必須好好修行，使我們不必流浪於其他中有裏。