種下出世解脫的善根

     八關齋戒，是佛陀為在家弟子所制定的，目的是為了要讓在家的男女二眾，能種出世解脫的善根。「關」是關閉的意思，就是關閉眾生流轉生死的門，也就是關閉殺、盜、淫等八種罪過，使之不再犯，稱為八關。 「齋」，就是正午之後，不可再進食之意。八戒中，前七條為「戒」，後一條過午不食為「齋」，合稱為八關齋戒。用這八種管道，關閉八種罪過，得到清淨的戒體，此即八關齋戒的意義。       西藏的傳承，源於藏王松贊干布主修千手千眼觀世音菩薩八關齋戒法，他傳下來的法脈，稱為西藏傳承。        
     無論出家人還是在家居士，很多人雖然受戒修行，但因為自己業障習氣深重，所以修行精進不起來，常常懈怠、懶散。佛陀悲憫，特別為了我們這些業障習氣深重的人制定了八關齋戒。在一日一夜二十四小時這麼短的時間裏，通過受持八關齋戒，嚴格精進地修行，誰都能做到。這種修法特別適合我們這些末法時期的眾生。這樣循序漸進，使每個修行人都能早日走上解脫的道路。

       受持八關齋戒的時間，是在早上太陽沒有升起時。最好在上師善知識面前受戒，如果沒有這個條件，也可以自己在佛塔、佛像、佛堂前受戒。如果這樣的條件也沒有，可以觀想諸佛菩薩、上師三寶在自己的面前為自己受戒。會念儀軌就念一遍儀軌，自己發願受戒，就能得到戒體。不會念儀軌，就在心裏發誓發願受這八條戒，也等於受八關齋戒。重要的是要有一顆虔誠的心，以及為救度眾生而受持戒律，修持成佛的菩提心。   

       受持八關齋戒，只有一日一夜，時間特別短，所以要求也比較嚴格。我們要強制性地把這些惡習統統斷掉，這就是受持八關齋戒主要的意義和目的。我們接受戒條的時候，也發誓、發願了，我們要守護這些誓言和承諾。如果你沒有守護，反而輕易地違反了自己的誓言和承諾，那就有罪過。受持戒律的功德非常大，但是違反戒律的罪過也非常大，都要注意。

八關齋戒傳奇

       一天，有五百位天人一起來到祇樹給孤獨園。他們至誠頂禮佛陀，佛陀亦為他們宣說佛法大意，最後皆證得須陀洹果。阿難尊者見五百位天人因緣如此殊勝，便向佛陀請示原因，世尊於是將過去的因緣娓娓道來。

　　在迦葉佛的時代，有兩位婆羅門跟隨國王去拜見佛陀。這時，有位優婆塞就勸發他們說：「今日你們有因緣跟隨國王來拜見佛陀，更應該把握機會求受八關齋戒。」婆羅門好奇地問：「受此齋法，有何好處呢？」優婆塞回答：「可以隨意所求，必如所願。」婆羅門聽了非常心動，於是就乞請佛陀為他們兩人受戒。

　　受戒畢，其中一位婆羅門至心默禱：「願此受戒功德，令弟子來世生為天人！」另一位婆羅門也非常誠心地回向：「願此受戒功德，令弟子來生轉世為王，威震寰宇！」結束後，兩人便一起走回婆羅門的聚會場所。

金剛祈請文之釋意

藏音：杜松桑傑咕嚕仁波切      三世佛陀咕嚕仁波切   藏音：吳助棍答爹瓦千波下      一切成就之主大樂尊

藏音：巴切棍些敦杜札波札      障礙遍除威猛伏魔力   藏音：梭瓦爹梭親記拉杜梭      至誠祈請祈請賜加持

藏音：企朗桑威巴切夕瓦當      加持消除內外密障礙   藏音：桑巴倫記助巴金記羅      加持所願自然得成就

         蓮花心之莊嚴        金剛祈請文之釋意              敦珠仁波切

　　嗡  薩瓦剃
      尊貴上師，當我們思及他時，如意珍寶（上師）便驅移我們的障礙，我將述說我對金剛祈請文之意的一點瞭解。祈請文如下：

　【三世之佛，蓮花生大士，一切成就之聖尊，具足大樂者，驅移一切障礙，諸魔的忿怒降伏者。我祈請您，請賜予您的加持，請淨化外，內和秘密障礙，並加持我，令我自然地滿願。】　　
　　我現在闡明這些蓮花生大士自己的金剛詞的一點意義，所有烏金秋吉林巴的圓滿巖藏法中，透露的所有祈請文之精髓，依我的家族聖尊古米頓旺波的口耳教授，到貢嘻喇嘛多傑師利渣的（有系統）規則教法來解釋。
　　“三世之佛，蓮花生大士，”
　　外層，這表示珍貴佛陀們之中的極珍貴者，因為鄔金仁波切自已是過去，現在，未來示現的一切諸佛八之化身無分別的大善巧者。
　　內層，它意味著上師是三根本中的加持根本，因為鄔金仁波切自已是所有心印，表徵（教傳，衣缽）和口耳傳承上師的共同智慧相。
　　秘密層，它表示三身中的法身，因為法身是空性中三身和智慧無分別本性的殊勝本初示現。

怙主敦珠仁波切簡短生平故事( 1904～1987年)

    1975年，藏曆2102年木兔年，那時，他在駐新德里的西藏之家主任都布姆仁波切的請求下，撰寫了以下這封自傳信：

    我是被稱作敦珠‧吉扎‧伊喜‧多傑 (Dudjom Jigdral Yeshe Dorje，無畏智金剛) 的流浪者。我在第十五惹迥的木龍年      ( 1904年) 出生於貝瑪貴秘境。 家父堪拉．蔣巴．諾布．旺嘉是卡南王室的後裔。約莫3歲時，我被認證為偉大伏藏師敦珠的轉世。他的弟子接納我，於是我進入佛法之門。我的親教師們知道閱讀和書寫是知識的基礎，所以讓我不斷學習，確保我能背誦日常祈禱文和儀軌。他們教導我身、語、意的行為，要我永遠避免犯錯、應有正確行為。他們以歷史、故事、基礎原則等各種教學方法進行教導，讓我得以稍微睜開智慧之眼。

           隨著我的年歲和智慧增長，相應地，博學且了證的上師們接連以慈悲照顧我。我習得片段的文法、詩詞、星相、醫學和其他共通學科的知識。至於不共學科方面，我只研讀了幾部中觀的典籍、慈式(彌勒菩薩)的教法、《入菩薩行論》和三律儀方面的教法。特定而言，我主要關注的是咒乘寧瑪傳統的教傳、伏藏教法海中的成熟灌頂、解脫指示、密續論釋和深奧竅訣等。以金剛阿闍黎的十三大事業為始，其中包括關於各部修行的儀式、食子製作、嚴飾藝術、舞蹈、繪畫、唱誦、法樂等，我勤奮學習持明傳承的傳統，各方面皆無絲毫遺漏。我時而致力於修行，首先修持積聚和淨化的前行，接著修持生起次第和圓滿次第的正行，包括近、修階段的修持，我盡己所能，精勤地聚沙成塔。

 無論我受過什麼佛法甘露，無論我學到什麼，都依據各地民眾的請求，盡己所能地教導並傳授。即使我非屬傑出學者中的一員，為了不拒絕別人的要求，並且希望或許能對教法有些微貢獻，著有《藏傳佛教寧瑪派教史》《藏傳佛教寧瑪派基礎》《藏地歷史》、關於《三律儀分別論》的論釋、對許多儀軌法系的修行指導手冊、閉關竅訣等等著作，被收編成二十多函的合集出版。我在著述時無任何期待或恐懼，留下這些著作做為學習上的成就。

感謝至尊上師們的恩慈，我的淨觀之眼並不盲目。我從未對其他教法或個人有任何惡意或批評，因而未曾造下捨棄佛法的惡業。我總是保持善心，沒有任何狡詐或虛偽。所以我毫不懷疑，確信自己算得上是我們導師大悲尊主佛陀四眾眷屬中較劣部眾的弟子之一。這是我──這位老瑜伽士生平故事的簡短摘要。

敦珠

怙主甲扎仁波切之忠告：應當決意不再需要任何事物

     捨世者言教—— 怙主甲扎(夏紮)仁波切之忠告 前行  修心大寶舟 2007/05/20 以下的教言，乃是偉大的捨世者，怙主甲扎(夏紮)仁波切，桑傑多吉尊者所作，他是偉大的堪布噶旺．帕桑（Khenpo Ngawang Palzang, 1879-1941）的弟子，是當今少有的大圓滿證量之巔峰的無比上師，是隱居深山的大圓滿修士之中的王者。
     我懷著恭敬之心，將此教言推薦給大家，但是，這些忠告對大家來說似乎很難實行，不過，某一天，你會感悟到這份教言的力量，請相信，它具有無比的加持力！

       南無上師！蓮華業緣力，大恩上師如意寶，請您住於我頂嚴，我向您祈禱！請您將立即解脫之加持賜予我，由此永離輪迴苦痛與三惡道！

          諦聽吧，聚集於此我的愛徒們，勿將心置於散亂，請如此思維：

     獲得人身之機遇——百中挑一，然而，現在你已經獲得了一個。假如，你不能修持莊嚴的正法，又怎能期盼下次獲得同樣機遇？思維你的肉身，乃是你的僕人，或者是——用來承載你的工具，不要把它在閒散中擱置一秒鐘，善加使用，身口意向善法飛馳！你也可以只用終生來追逐衣食，極為辛勞而不顧及苦痛的種子，但死時什麼也帶不走，深思吧！僅需能維持生計的衣食就足已！你盡可吃喝那些最美味可口的——大肉大酒，但明日早晨，它們無一例外的都轉為不淨物，此外，還會有什麼別的留下呢？因此啊！以存活生命之食物，樸素之衣服，滿足這些就可以。假如你不顧及、思維生死無常，會成為衣食與交際中的迷失者。那麼他們無法純淨的修持正法，修持停在願望上，遙遙無期啊！死亡來臨終遺憾，一切都晚啦！在輪迴六道之中沒有真的幸福，但我們只是觀察三惡道之痛苦，只要一聽到它們，你就會厭惡，那麼當你真正遇到時，怎麼辦？ 甚至是，三善道之幸福與歡樂，也好像是覓得摻入毒藥之飲食，開始享受無比，後來招致毀滅！不管是什麼，經歷一切苦與樂，都是自己招致，他人無法替代，從你所作善行、惡行之中出生，一旦知道這點，自己行為重要！什麼該作、什麼不該，莫迷糊！依賴你自己的具德上師之教導，拋棄你的懷疑與誤解——是最好；而不應——僅是接受完諸多教導，卻從不——將其深入的進行到底。你們也許能獨處，隔身於世俗，但仍難切斷世法，貪嗔為伴侶，欲發樂於交朋友，遭敵招失敗，身陷各種世俗計畫與金錢交易，但這是——沒有比這更糟糕了！假如你缺乏「內心知足之財富」，你會想要一切「無用」的東西，最終死的比一個俗人還要糟糕，因為你甚至沒有修持一座修法。因此，將自心解脫於一切需求，財名地位是招引魔怨唯一之途，覓善之修士，跌入世俗利害心，因此切斷了與真實正法之連接，是故當心，應避免背離此教誨，約束自己於慎行，勤勉而行持，不要任由自心變得煩躁與動盪，坐於閉關的關房中，舒適安然！此即獲取「修持法財」之正道。

觀心，你是自己的守護神

　有句話說；“無上的三世佛啊！他們無法用甘露洗滌人世間的罪惡；也無法使用雙手替眾生化解世間的苦難，甚至是把自己的證悟賜予眾生。” 沒錯，這聽起來似乎讓人感到訝異和沮喪，但事實就如以上所說。

　我們總說，佛擁有著無限的仁慈、慈愛、和慈悲。佛，也擁有著無上的力量、甚至具有不可思議的無窮智慧，跨越時空地去普渡和愛護眾生。如果他們真的具有這些能力，那為何他們無法停止眾生在苦海中漂浮，又為何無法讓我們像他們一樣證悟呢？

　其實，不是佛陀忍看眾生受苦也不相救，如果真的可以用他的雙手拯救眾生，他那大慈大悲之心又怎會任由眾生受苦？只是佛陀他做不到啊！佛陀普渡眾生又豈是如此簡易。

　既然如此，為何我們卻又如此尊崇諸佛呢？因為，佛陀揭示了心之本然的真理，使我們從痛苦之中解脫出來。人人都有這個本然之心，卻一時被蒙蔽而無法彰顯；它是六道一切有情的根本。當我們洞徹自心的本然真性之後，我們便醒悟而證入圓覺；此後，我們便與諸佛無異了。

觀心，你是自己的守護神

　佛陀曾說：“倘若你能馴服自己的心，你將成為那非常珍貴又罕有的守護神。 ”

　修持佛法確是一道引導我們改善個人思維的途徑，它也能改變個人對世界的看法，關係與體悟。只要我們持續留意自己的心念，並嘗試減少自己內心所產生的侵略性及惡念的傾向，這一切的改變將會一一展開。

　我們必須觀照自己的心念。這是我們自身的責任。那些對佛法有興趣，並願意追隨佛陀腳步的人必須了解，“修心”是我們所要學習的。正因為我們擁有無數的念頭，我們便能夠在每個念頭升起的當下修行。倘若我們擁有負面的意念，我們應該至少把它轉化成中立的意念。中立的意念則將它轉化成正面的意念。這樣我們就能經由認清自己的意念來持續的改善自己。

　真正的修行者是以觀照自己的心念為修行重點。如此他們便能轉化自己的心。就如龍樹大師說，“輪迴只是我們的思維，如果能夠無念，就是真正的解脫。 ”

大圓滿巴楚仁波切 (Patrül Rinpoche) 曾說：「勿思己功德，勿思他過失。勤觀己過失，勿觀他過失。」

    傲慢與嫉妒不易察覺，有時候出現時是一種隱隱的不悅感。例如，假如有人讚美你，你會覺得很舒服，但如果那個人接著說：「你很好，但是他比你更好。」那時候你可能就會覺得不太舒服了。我們通常不喜歡聽到讚美他人的言詞。若是如無法及時察覺這種微細的傲慢與嫉妒，就會逐漸養成耽執於並自己的快樂而視他人為敵的強烈情緒。這一切的根源，是對自我的執著。由於我們堅信這一個「我」，因此任何威脅到「我」的事物都令我們感到不安，被他人批評時就會生氣。

     事實上，當他人責怪你時，若是你沒有過失，他人的責怪並不會使你變成有過失。當他人讚美你時，你也不會因此而變得更有功德。不論人們對你的評價為何，事實上並不能使你的過失或功德有所增減。只有你自己知道自己究竟是否有過失。如果你並沒有他人所指控的過失，那麼你無須感到難過，因為他人的批評不會讓你變成有過失。如果你確實有他人所指控的過失，那麼指出你過失的那個人便是幫助你進步的良師益友。     大圓滿巴楚仁波切 (Patrül Rinpoche) 曾說：「勿思己功德，勿思他過失。勤觀己過失，勿觀他過失。」     察覺傲慢與嫉妒等微細念頭的生起很重要。這些情緒特別難以察覺，因此你必須勤於保持正念。當這樣的念頭生起時，你必須運用方法將它捨棄。理想上，你從察覺而消除這樣的念頭。若你已經修持過正念的覺性，你會在念頭生起的那一刻看見念頭，並認出它的空性本質。如果你可以認出這一點，那麼念頭就不能支配你。念頭無法從任何地方影響你。如果你的正念仍不夠堅固，你可以運用菩薩道的方式，思維對方是你的母親、好友、孩子，而向對方生起愛和慈悲。     如果在某些情況下這麼做太困難，你可以應用別解脫道的方式，思維這種情緒的過失，了知隨著情緒去造作行為將會墮入下三道。你應在煩惱出現時，根據自己的能力選擇其中一種方法運用。你必須根據自己的能力去修持，這就有如小孩應該穿孩子的衣服，而大人應該穿成人的衣服一樣。小孩若是穿上大人的斗篷一定會有麻煩。總而言之，佛陀說：「自淨其意，是諸佛教。」

清淨的發心和動機

    所有的成就，都要依靠發心和願力。若你沒有廣大的發心，沒有清淨的願力，你什麼也得不到。給你灌頂，你得不到；給你竅訣，你也得不到。發心發願是開啟所有竅訣寶藏的鑰匙，是一切大乘修法的基石。必須要過這個關！沒有廣大的發心，沒有清淨的願力的話，你無法攝受別人，無法度化眾生。若是你沒有那種心量，就無法容納、圓融。眾生難度嘛！你救度眾生的過程中，肯定會遇到各種各樣的情況。有的會感恩你，有的卻會傷害你。你真心實意為他好，他也可能不理解。所以願力最重要。有一個廣大的發心，有一個寬弘的心量，才能圓融一切，才能容納一切，才能救度這些眾生。自心染汙了，你就無法和他們溝通。自心清淨了，那就一切清淨了，這樣你才能真正感化他。心境一體嘛！若是你自己沒有清淨的發心，沒有那種德行，那種力量，你做得再多也沒有用，不能感化他。若是你自己沒有清淨的願力，你再聰明、再有勢力也沒有用，不能救度他。所以這兩個最最重要。這個把握好了，就不用考慮那麼多，一定能成就。這個把握不好，你自己想得再多再美也沒有用，都是白費。有一個清淨的發心和動機，暫時看起來沒什麼作用，但是最終會成就的。我不會考慮外在的因素，我也不會去追求外在的一些助緣。我會看住我自己的發心和動機，這是我最最重要的一個原則。我抓的都是根本。其實抓住根本並不難，能看住這顆心就行了，就都把握好了。用不著找向外求。