先是審慎尋上師；爾後審慎善承事；最終審慎修法教。依此三審慎行者，解脫道上進無誤

末法時期的過患(二)            
    沒有人會對自己心懷惡意。人們從不會想，若是自己生病有多好，也不會期盼自己殘廢、窮困或被搶劫；他們所想的是，他們多麼渴望快樂，若是富有又安逸的話有多開心。但這些想法從何而來？它們來自於有個『我』的信念。因為這根深蒂固的信念，使我們自始就只顧自己的快樂。在這種心態下，我們永遠不會滿足。即使被加冕為寰宇之王，我們仍然希求更多的權力、財富和欲樂。
    同樣情況也發生在我們對親近的家人和朋友的感受上。因為我們愛他們，看重他們遠勝於其他人，如果有人稱讚或幫助他們，我們就會感到特別高興。但這並非真正的愛，而是基於『他們是屬於我們的』想法。
    雖然我們如此珍愛自己，但壓根卻不知如何尋求真正的幸福。我們就像瘋子般對待自己，在名利中尋找快樂，無視於死亡將把它們全部帶走的事實。在跨入死亡的門檻時，我們辛苦掙來的一切，甚至連一樣都帶不走。所有殫精竭慮的努力，最多只換得短暫的歡樂――如此巨大努力所得的一丁點成果。
    唯一能獲得真正且持久幸福的可靠方法，即是單純地從內心深處向上師祈求，並如法修行。透過因果的自然法則和三寶的加持，我們將在所有的來世中降生佛法興盛之地，永遠得遇善知識，並持續不斷向證悟成佛邁進――如此一丁點努力所得的巨大成果。
    另一方面，如果我們認為修持與行善了無意義，認為做錯事無害；如果我們認為此生最重要的事就是盡情享樂，那麼我們一定會投生三惡道或連『佛法』這個字都不曾聽聞過的地方。
    一般世俗的想法使我們相信，關照我們親近的人、試著征服不喜歡的人是最值得讚賞的事。但這是錯的。如果你真的希望在這一生中做點有價值的事，就把自己奉獻給佛法。
    在修行道上的第一階段，先將精力與決心放在自修上，而不要草率地去幫助他人，這點很重要。目前，我們離根除我執還差得很遠；在我們尚未調伏自心之前，試著利他是很荒謬的。這也是為什麼法教說：『證悟為一己，慈悲為他人。』經由見、修、行的修持，我們可以去除我執和煩惱，變得真正有能力去幫助他人。當我們用適切的戒律來調伏狂野的心時，所有的缺點會漸漸消失，菩薩的一切德行自會展現。如同龍樹菩薩所說的：若彼行徑粗莽者，轉得細心與專注，美若皎月出雲端。不論我執何等頑強，要從中解脫並開展出慈悲心，都是有可能的。
    受持任何一種別解脫戒(根據律藏有八種在家與出家戒，能免除墮入下三道，並邁向成佛之道。)，是為修心提供一個穩固基礎。透過律藏的清淨戒律，我們培養出分辨修行道上何者應為、何者不應為的能力。此時我們要精通全部廣大的佛法是很困難的，但若能找到一位具德上師，以正確的方法承事親近他，接受其見、修、行上的法教，並照著實修，必將證得佛法精義。
    如果你對上師有全然的信心，他的所有功德也將在你身上穩定地開展，如同生長在香山檀香樹林裏的林木，經過多年檀香樹葉散發的香氣浸薰，結果就帶有檀木的芳香。然而，如果你不去找尋真正的善知識，而去依靠身心混亂的朋友，他們只會教你造作更多惡業，你將像一束掉落陰溝的吉祥草，難以潔淨。這是為什麼說：先是審慎尋上師；爾後審慎善承事；最終審慎修法教。依此三審慎行者，解脫道上進無誤。
     在此末法時期，因為人們智力有限、缺乏決心，所以需要以精要的形式來修習佛法。視上師與觀世音菩薩無二無別的虔誠心，配合六字大明咒持誦的修法，正符合此精簡的需求。六字大明咒非常容易念誦，也濃縮了所有佛教經典的要義。它是觀世音菩薩的心要，所帶來的加持是無盡的。如果你把它當作主要的修持，那麼人、天人、甚至傷人的鬼神，都會善加對待你，你將長壽而無病無殃。在下一世，你會投生普陀山的極樂淨士，或至少生在佛法盛行之地。這是因為觀世音菩薩的心咒含有諸佛無盡的加持與慈悲。
   決心是任何努力得以成功的關鍵。如果你決心致富，即使剛開始只有一點小錢，終能成為百萬富翁。如果你決心讀書，假以時日你會變成博學者。如果你決心禪修，最後你將找到一條使自己全然自由而得以修持佛法的道路。這端賴於你是否選擇了正確的目標。藉由佛法的修行，就像一個所向無敵的國王征服了宿敵，你將一勞永逸地征服曾在無數累世中不斷折磨你的我執。
   遇到令人愉悅的經驗時，即使如品嘗一口美食這般小事，我們也只想留給自己，甚少願意讓別人取代自己來享用。事實上，這種自私的欲望毫無意義，不僅使別人痛苦，長久以往也會帶給自己痛苦。只想到自己，就是背棄了菩薩的六度萬行。依止一位善知識，放棄對財富、食物、衣服和友伴的一切自私迷戀，不是比較好嗎？
   如果你跟隨末法時期大多數人的樣子，結果就只是像他們一樣成了欺騙專家。你會浪費生命在追逐得不到的事物上。你會像忙於玩耍而忘了饑寒的孩童般，不知是日將盡，直到天黑才突然想起媽媽而開始哭號。如果你真正想要幫助眾生，必先使自己完善。如果你擬定許多野心大計，要做生意、招攬信徒、自抬身價宛若上師，你將如蜘蛛般自陷網中。耗盡一生去織結這般的蛛網，你將難以察覺光陰正在飛逝，直到突然恍知死期已至。你將竭盡所有精力、歷盡各種險阻，但這些險阻並不像精神修行的試煉，絲毫無助於自我的提升。
   假若在一生中，每件東西你都想得到的話，就永遠不會有夠用的時間。俗話說：『所有計劃如同兒戲。若我們真要付諸實行，永遠也完成不了；但如果我們撒手不管，它們霎時都結束了！』
   如果有人接受了法教卻不實修，他們可能得到淺薄的知識，這只會增長其傲慢心。他們可能展現出某種程度的持戒，但這只會助長他們對自身德行的迷戀。他們可能獲得高位，但這只會滋生貪念、濫權和反抗之心。這樣的徒弟不比普通人好；他們既未奉行佛法，也未能利益他人。
   在過去，具德上師會無誤地詳述法教，進行經辯以釐清任何法義上的偏差，並撰寫釋論以說明其涵義。這三種佛行事業就像煉金的不同步驟，可以保存及弘揚法教，引導人們真正地修行，臻至證悟。但今日，這些佛行事業卻引導各個傳承到達驕慢與嫉妒的頂峰，使他們熱衷於競爭、批評和敵對，破犯三昧耶而毒害了真正實修的祥和氛圍。
   在此末法時期，弟子有這般歪曲的行徑，只會造成三昧耶的破損。為此，大成就者可能無法完全利益他人，而佛法的弘傳與興盛也會受阻。
末法時期的過患～巴楚仁波切