菩提心之善道永不離，大悲為利眾生誦嘛呢。
『證悟的思惟』，在梵文中以菩提心這個字來表示，意指為了一切眾生而證悟成佛的願心。菩提心可分為世俗菩提心和勝義菩提心，勝義菩提心是認知眾生皆本俱佛性，但只有那些了悟所有現象之本性空的人才能領會。因為這不易完全瞭解，我們通常從比較不難的世俗菩提心開始修起。
世俗菩提心也分成兩部分：願菩提心與行菩提心。前者是發願為一切眾生而證悟，後者是透過六度的修行來實踐此願望。換言之，願菩提心是目標的確認，而行菩提心則是達到目標的方法。大乘佛法的關鍵是無論輪回有多麼長，願、行兩種菩提心都是為了一切眾生，而不是為了自己。
一個人要如何生起願菩提心？如何生起這種悲憫眾生的感受，以激發為了眾生而證悟的願望？首先，把觀世音菩薩當做你決心為了利他而證悟的見證人。其次，試著克服只想幫助你所親近者，拒絕你不喜歡者需求的態度。當你認知在過去多生累世中，每個眾生無一例外地至少有一世曾是你的母親或父親，這件事就有可能做到。任何眾生，即使是最小的昆蟲，也都只想快樂，不想受苦，但他們不知道痛苦源自於惡行，而快樂是由善心所生。當你想到所有眾生無望地沉淪在痛苦中，猶如盲人迷失在無垠的沙漠裡，不由得會對他們生出極大的悲心。
為了進一步發展這種悲心，想像你處在地獄道中，突然間你看到父母被死神閻羅的使者拖著走；殘忍地鞭打他們；用尖銳的武器砍殺他們；用熔銅灼燙他們；並把他們放在熾熱通紅的鐵皮下壓碎。看著他們那恐怖的劇苦，難道你不會發出強大的悲心，迫不及待地想要立刻衝去拯救他們嗎？當這種強大的悲感清楚生起時，沉思一下。你親愛的父母只是廣大無量眾生中的兩個人，為何其他無量眾生不值得你也生出悲心？了知沒有理由不這麼做，就試著逐漸擴展悲心，先是對你最親密的朋友和親人，再對你認識的每個人，然後是整個國家、全地球，到最後對輪回三界中的無量眾生。只有當悲心真正達到如此廣大的程度時，才能稱做真正的悲心。
所有眾生都希望離苦得樂。自己與其他眾生最大的不同在於數量――我只有一個，其他眾生卻是無數。所以，自己的苦樂與其他無數眾生的苦樂相比，實在微不足道。真正重要的是其他眾生苦樂與否，此即菩提心的基礎。我們應希望別人的快樂甚於自己，尤應希望我們認為是敵人及對我們不好的人也能快樂。否則悲心又有何用？
對一切眾生有悲心是個起點。然後，你必須能把你的希望和願力付諸行動。但如同阿底峽尊者所說的：『以發心為準。』如果你的心時常充滿利他的動機，那麼不論你外在行為看似如何，行菩提心自會照管好自己。如果你能保持願菩提心，不僅永遠不會偏離正道，在修行道上也絕對會不斷進步。當你的身、語、意完全浸潤在幫助一切眾生的祈願時，當你以圓滿佛果為自利利他的目標時，那麼即便是持誦一次嘛呢咒或做一個大禮拜等最細微的行為，都將迅速確切地實現你的目標。
六字大明咒是觀世音菩薩的精髓，是菩薩六度的咒語形式。當你持誦此咒時，六波羅蜜多會自然生起，行菩提心也同時達成。當那些在輪回的牢獄中受苦的眾生發起菩提心時，他們立刻被諸佛視為兒女，受到人、天的讚嘆。他們整個生命有了新的意義，全歸功於如珍寶般菩提心的無限力量。菩提心是佛陀八萬四千法門教授的精華。
勝義菩提心是空性與不造作慈悲心的合一。它是質樸的法爾本性，超越一切概念與智力所及，由此生起任運、無緣的大悲心，利益一切眾生。
當你的修行有所進展時，這兩種菩提心將相互增上。即使只是對究竟心性的一瞥，也將給予你修行世俗菩提心的正確見解；反過來，對世俗菩提心的修持也會擴展你對勝義菩提心的了悟。
世俗菩提心也分成兩部分：願菩提心與行菩提心。前者是發願為一切眾生而證悟，後者是透過六度的修行來實踐此願望。換言之，願菩提心是目標的確認，而行菩提心則是達到目標的方法。大乘佛法的關鍵是無論輪回有多麼長，願、行兩種菩提心都是為了一切眾生，而不是為了自己。
一個人要如何生起願菩提心？如何生起這種悲憫眾生的感受，以激發為了眾生而證悟的願望？首先，把觀世音菩薩當做你決心為了利他而證悟的見證人。其次，試著克服只想幫助你所親近者，拒絕你不喜歡者需求的態度。當你認知在過去多生累世中，每個眾生無一例外地至少有一世曾是你的母親或父親，這件事就有可能做到。任何眾生，即使是最小的昆蟲，也都只想快樂，不想受苦，但他們不知道痛苦源自於惡行，而快樂是由善心所生。當你想到所有眾生無望地沉淪在痛苦中，猶如盲人迷失在無垠的沙漠裡，不由得會對他們生出極大的悲心。
為了進一步發展這種悲心，想像你處在地獄道中，突然間你看到父母被死神閻羅的使者拖著走；殘忍地鞭打他們；用尖銳的武器砍殺他們；用熔銅灼燙他們；並把他們放在熾熱通紅的鐵皮下壓碎。看著他們那恐怖的劇苦，難道你不會發出強大的悲心，迫不及待地想要立刻衝去拯救他們嗎？當這種強大的悲感清楚生起時，沉思一下。你親愛的父母只是廣大無量眾生中的兩個人，為何其他無量眾生不值得你也生出悲心？了知沒有理由不這麼做，就試著逐漸擴展悲心，先是對你最親密的朋友和親人，再對你認識的每個人，然後是整個國家、全地球，到最後對輪回三界中的無量眾生。只有當悲心真正達到如此廣大的程度時，才能稱做真正的悲心。
所有眾生都希望離苦得樂。自己與其他眾生最大的不同在於數量――我只有一個，其他眾生卻是無數。所以，自己的苦樂與其他無數眾生的苦樂相比，實在微不足道。真正重要的是其他眾生苦樂與否，此即菩提心的基礎。我們應希望別人的快樂甚於自己，尤應希望我們認為是敵人及對我們不好的人也能快樂。否則悲心又有何用？
對一切眾生有悲心是個起點。然後，你必須能把你的希望和願力付諸行動。但如同阿底峽尊者所說的：『以發心為準。』如果你的心時常充滿利他的動機，那麼不論你外在行為看似如何，行菩提心自會照管好自己。如果你能保持願菩提心，不僅永遠不會偏離正道，在修行道上也絕對會不斷進步。當你的身、語、意完全浸潤在幫助一切眾生的祈願時，當你以圓滿佛果為自利利他的目標時，那麼即便是持誦一次嘛呢咒或做一個大禮拜等最細微的行為，都將迅速確切地實現你的目標。
六字大明咒是觀世音菩薩的精髓，是菩薩六度的咒語形式。當你持誦此咒時，六波羅蜜多會自然生起，行菩提心也同時達成。當那些在輪回的牢獄中受苦的眾生發起菩提心時，他們立刻被諸佛視為兒女，受到人、天的讚嘆。他們整個生命有了新的意義，全歸功於如珍寶般菩提心的無限力量。菩提心是佛陀八萬四千法門教授的精華。
勝義菩提心是空性與不造作慈悲心的合一。它是質樸的法爾本性，超越一切概念與智力所及，由此生起任運、無緣的大悲心，利益一切眾生。
當你的修行有所進展時，這兩種菩提心將相互增上。即使只是對究竟心性的一瞥，也將給予你修行世俗菩提心的正確見解；反過來，對世俗菩提心的修持也會擴展你對勝義菩提心的了悟。
頂果欽哲仁波切 證悟者的心要寶藏
