Chatral Sangye Dorje 甲札．桑吉．多傑
Kyabjé Chatral Rinpoche, Sangye Dorje (Wyl. bya bral sangs rgyas rdo rje) (b.1913) — a renownedDzogchen master in his mid-90s, Chatral Rinpoche is a reclusive yogi known for his great realization and strict discipline. Rinpoche is one of the few living disciples of the great master Khenpo Ngakchung and widely regarded as one of the most highly realized Dzogchen yogis. In addition to his relationship withKhenpo Ngakchung, Chatral Rinpoche also studied with some of the last century's most renowned masters, including Dudjom Rinpoche, Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö, and the famed dakini, Sera Khandro. Rinpoche is one of the primary lineage holders of the Longchen Nyingtik, and in particular the lineage that descends through Jigme Lingpa's heart son Jikmé Gyalwé Nyugu and then on to Patrul Rinpoche.
怙主甲札仁波切桑傑．多傑，是一位（年近）百歲的著名大圓滿上師，一位隱遁的瑜伽士，以其偉大證量與嚴格紀律而聞名。仁波切是偉大上師堪布那瓊（Khenpo Ngakchung）少數仍在世的弟子之一，普遍被認為是具最高證量的大圓滿瑜伽士之一。除了與堪布那瓊的關係之外，甲札仁波切也與上世紀最富盛名的幾位大師學習，包括敦珠仁波切（Dudjom Rinpoche）、蔣揚．欽哲．確吉．羅卓（Jamyang Khyentse Chökyi Lodrö），以及著名的空行母色拉．康卓（Sera Khandro）。仁波切是龍欽心髓傳承（Longchen Nyingtik）的主要傳承持有者之一，特別是由吉美林巴（Jigme Lingpa）心子吉美．嘉威．紐固（Jikmé Gyalwé Nyugu）傳至巴楚仁波切（Patrul Rinpoche）的這支傳承。
Though his main lineage is the Longchen Nyingtik, Chatral Rinpoche is also closely associated with theDudjom Tersar lineage. He was empowered as the regent of Kyabjé Dudjom Rinpoche and is currently passing on this lineage to this master's reincarnation, who lives primarily in central Tibet.
雖然甲札仁波切的主要傳承為龍欽心髓，他與敦珠新巖藏的傳承也關係密切。他被授權為怙主敦珠仁波切的攝政，現在正將此傳承授予這位怙主的轉世，其目前常駐於藏地中部。
Chatral Rinpoche has shunned institutional and political involvement his whole life, choosing instead to live the life of a wandering yogi. To this day, despite his great age, he continues to move about, rarely remaining in one place for more than a few months. A lay yogi, he is also greatly concerned with maintaining strict discipline in the context of the Dzogchen view. He is especially well known for his advocacy of vegetarianism and his yearly practice of ransoming the lives of thousands of animals in India. In addition to his emphasis on the union of view and conduct, Rinpoche also stresses the practice of retreat. He has established numerous retreat centers throughout the Himalayas, including in Pharping, Yolmo andDarjeeling.
甲札仁波切一生避免與體制及政治有所往來，進而選擇過著流浪瑜伽士的生活。直到今日，儘管年事已高，他仍然不斷遷移，很少在同一處待下超過幾個月的時間。他身為在家的瑜伽士，仍以大圓滿的見地，高度持守嚴格的戒律。他特別著名的是推動素食，每年在印度放生數以千計的動物。除了強調見地與行持的合一之外，仁波切也同樣注重閉關的修持。他於喜馬拉雅山區建立了大量的閉關中心，包括在帕平（Pharping）、幽畝（Yolmo）以及大吉嶺（Dajeeling）等地。
Rinpoche currently divides his time between Salbhari, India, and Kathmandu, Nepal. He has two daughters, Tara Devi and Saraswati, with his wife Kamala.
仁波切目前將時間分配於印度的薩爾巴里（Salbhari）和尼泊爾的加德滿都。他有兩個女兒，達拉．德葳（Tara Devi）與薩惹思瓦娣（Saraswati），以及妻子噶瑪拉（Kamala，即Sangyum Kamala Rinpoche，桑嫞噶瑪拉仁波切）。
1913年，甲札仁波切生於西藏阿芝容山谷。四歲時，開始學習藏文及誦經。十五歲時，離開家鄉，遍訪各地的成就者(到人間空行母，伏藏大師 希那堪左處學習，學了許多伏藏法和密續)，虛心求法，精進修行。
後來，希那堪左大師對他說 : 「你到噶陀堪千阿噶(尊者根本上師)那裡去向他學習，以後你可以利益許多眾生！」因此，尊者到其根本上師處學習大圓滿龍欽傳承，得到堪千阿噶上師的口訣及灌頂，並在彼地閉關修行三年六個月。而後，尊者到噶陀大寺學習藏傳密宗的經部，續部及文化，並到許多蓮師聖地及成就者們加持過的岩洞及聖地閉關苦修。苦修時，一天只吃一口食物。
〔扼要而精確之獨特見解〕
以下是由依怙主甲札仁波切親筆撰寫之警世文章：
此為自傳式敘述，有關直擊重點之直接教授。
祈願精神上師與三寶眷顧我！
我是一個老人，已八十七歲而接近八十八歲了。很多與我或遠或近之人曾問：“敬請你寫下一生之精神解脫自傳，以助你的門徒。“我知道這樣做，只是對解脫的一種障礙，而我覺得不需要寫太多誤導的文字。由於無人對此題目比我更加知情，我將以自我作見證而寫出如下之文章《三個音節之回答》作回應：以乾燥之引火物來燃燒那些偽裝為具德行及擁有超卓智能，流於誇張及連一點真確味兒也沒有之匹夫（假上師、邪師），我拋擲此等於廣闊熾燃之烈火上：渣拿「冷」！（以意念放出「火」）
於一位上師之精神領域中，若混合了世間之物質主義與精神修持，而又可以取得協調：我知道這不是我。（作者按：意指物質與精神修持混合修習是不可能的，大證量如依怙主甲札仁波切說他不會如此。）
這些欺騙、狡滑及損害佛法之人，我於山頂將其灰燼拋向風中，音節「養」！（「風」）
由信心及為亡者所給予之供養會妨礙生命及解脫。雖然他們知道，但仍然儲存及投資以作為表示及供養。
我不需要亦不接受，並以拒絕執著之清淨水，洗滌這些黑業：音節「坑」！（「水」）
除了為「自省」之外，這些文字不應被解釋為批評或指責的飛鑣，指向那些能見自性平靜之真理，與及為自利利他而活躍地或內在地工作之真正聖者們。請不要誤會這些字句而產生憤怒或嫉妒，我請你於意氣揚揚之平靜氣氛下放鬆。除了此等人士外，我及其它與我一樣之人士和那些未能超越常人境界者，皆會存有造成分裂佛陀教法及產生爭吵之高傲心態。此等人士請把這些說話視作真理：願他們成為修習＂謹慎＂與＂覺知＂的主因！
依怙主甲札仁波切開示云：“有三種修行人：我是一個老人，已八十七歲而接近八十八歲了。很多與我或遠或近之人曾問：“敬請你寫下一生之精神解脫自傳，以助你的門徒。“我知道這樣做，只是對解脫的一種障礙，而我覺得不需要寫太多誤導的文字。由於無人對此題目比我更加知情，我將以自我作見證而寫出如下之文章《三個音節之回答》作回應：以乾燥之引火物來燃燒那些偽裝為具德行及擁有超卓智能，流於誇張及連一點真確味兒也沒有之匹夫（假上師、邪師），我拋擲此等於廣闊熾燃之烈火上：渣拿「冷」！（以意念放出「火」）
於一位上師之精神領域中，若混合了世間之物質主義與精神修持，而又可以取得協調：我知道這不是我。（作者按：意指物質與精神修持混合修習是不可能的，大證量如依怙主甲札仁波切說他不會如此。）
這些欺騙、狡滑及損害佛法之人，我於山頂將其灰燼拋向風中，音節「養」！（「風」）
由信心及為亡者所給予之供養會妨礙生命及解脫。雖然他們知道，但仍然儲存及投資以作為表示及供養。
我不需要亦不接受，並以拒絕執著之清淨水，洗滌這些黑業：音節「坑」！（「水」）
除了為「自省」之外，這些文字不應被解釋為批評或指責的飛鑣，指向那些能見自性平靜之真理，與及為自利利他而活躍地或內在地工作之真正聖者們。請不要誤會這些字句而產生憤怒或嫉妒，我請你於意氣揚揚之平靜氣氛下放鬆。除了此等人士外，我及其它與我一樣之人士和那些未能超越常人境界者，皆會存有造成分裂佛陀教法及產生爭吵之高傲心態。此等人士請把這些說話視作真理：願他們成為修習＂謹慎＂與＂覺知＂的主因！
《第一種》其外表好像是修行人，實質內在不是修行人。
《第二種》其「見」說得比天還高，但「無修」而「不證」，「見」與「行」脫節。
《第三種》外表不像修行人，但實質內在卻是修行人，其「見」與「行」合一。”
由於現世盛行物質之享樂主義，誘惑性之東西層出不窮，要了解脫離輪回之急切性並不容易。相反有很多人希望走捷徑。雖然藏密之獨特修持方法，已是捷徑中之捷徑，仍未能滿足現世「急功近利」者之心態。「好逸惡勞」者祈望尋找一位具有證量之修行人，付上供養，美其名是為了佛事，實質想獲得加持。保其一生富貴榮華、子孫昌盛、有病去病、消災解難、長壽健康，即使去世亦要為其超度，以保來世。
種種之祈望，根據業力之循環，除了努力修行之外，單靠「加持」是徒勞無功的。可惜明白此道理的人少之又少。由於「求過於供」，結果引來無數之騙子爭位當上師。假上師之多已達泛濫程度，演變成「供過於求」！
簡單而言，即使讓你遇到一位真正之大證量、大成就之修行人，若不向其求法，以自力修行，臨終即使獲具力之超度，充其量只可以上生三善道。往後之演變是再隨業力牽引，於輪回苦海中終有下墮三惡道之一日。不修行只求加持，想要脫離輪回幾乎是沒有可能的事！藏密修持雖是捷徑，但仍需一段相當長之時間去磨練與修習。大證量者如依怙主甲札仁波切就是一個最佳之例證。「不經一番寒徹骨，那得梅花撲鼻香」。
由於「人身難得」，今生若不積極尋找脫困之道，轉瞬之間已是「死到臨頭」。曾有修行人深深歎息，單是尋找脫困之道這一關已花了他光陰無數。當認定藏密修持為無上法門時，單是尋找真正之上師又花十數載。即使得修密法來去之磨練與修習，不知又會再花幾許光陰，只怕已離死期不遠矣。
巴楚仁波切於 《大圓滿之道》 內開示：“沒有任何經、續或論曾提過任何曾經證得圓滿佛陀之有情沒有跟隨一位精神上師。我們可清楚了解沒有任何人，可以只憑藉自己之力量及努力而能發展出所有道與地之成就。首先你跟隨一位無比上師而服從他，然後你修行並經歷很大之困難。最後，你與上師之自心融而為一，你終於繼承其傳承系統。無可匹敵之上師，我於你之蓮足前頂禮！”
即使釋尊，亦曾跟隨過無數之上師。選擇「上師」是尋覓解脫道之第一關，也是極為重要之一關。依怙主甲札仁波切是現今最受修行人，尤其是大修行人所肯定之偉大上師與聖者。毫無疑問，若能得其接引，將可省卻無數之猜疑與尋覓，問題是您是否具此福緣，得其青睞眷顧呢？
人身難得死無定；
輪回諸苦極險凶；
自然牽引業循環；
良方尋覓上師中。
依怙主甲札仁波切提示修持密乘，尤其是「隱蔽瑜伽士」之修持，其身、語、意必須守秘。任何修持上之證量，若宣之於口，證量就會消失。如果不想將自身辛苦修來之所得流失，必須切實及深入了解「密」之意義。愈是向你吹噓自身證量之上師，愈要小心！應從其著作，所開示之義理，有關「心性」之引導，及其行為等多方面，去印證其言論，是否堪為「上師」？
相信你不會愚蠢至皈依一位上師，自稱修持「大圓滿」達至最高境界，所加持之水可以治病，然後以高價不斷售予徒眾？這還不夠，其水飲後如吸毒般難以戒除。以思想及藥物等來控制徒眾，誇說修持「大圓滿」等於「無戒可守」。
依怙主甲札仁波切提示："若遇此人，猶如見毒蛇般，立刻速速閃避，不可往見"。
濁世遍存假上師；無盡眾生苦受煎；人生本多淒酸事；奈何劇毒增上添。
濁世遍存假上師；無盡眾生苦受煎；人生本多淒酸事；奈何劇毒增上添。
