如《百業經》云︰“眾生諸苦樂，佛說由業生，諸業亦種種，造各種眾生，漂泊於輪回，業網乃極大。”有些人儘管現下具有權力和地位，擁有許多受用，但是死期到來時其中何者也不能跟隨，只有自己此生累積的善惡業牽轉跟隨自己，將自己引入輪回的善惡趣之中。《教王經》云︰“國王趨入死亡時，受用親友不隨身，士夫無論至何處，業如身影緊隨後。”因此現下所造的善惡業，雖然不會立即現前其果報，但任何時候也是不會毀滅的，（因緣）聚合時各自將感受其果報。
從前，克什米爾的一位瓦德比丘獲得了神通和神變，也攝受了眾多弟子。（一日）他在林中煮染法衣袈裟時，附近的一位主人家丟失了牛犢前去尋找。看見林中冒煙，於是去那裡，果真看到一位比丘正在生火，便問他︰“你在做什麼？”
瓦德回答︰“我在煮染法衣。”主人打開染料的鍋看時，發現裡面煮的是肉，他自己也看到了（鍋裡的法衣變成了）肉。主人把他帶去交給國王，呈稟︰“這位比丘偷了我的牛犢，請國王懲治。”國王（不問青紅皂白）便將其關入監牢。幾天後主人的母牛自己找到了牛犢，主人又到國王面前呈稟︰“那位比丘沒有偷牛犢，請求國王您釋放他。”
但因國王事務繁忙，在六個月期間沒有釋放他。後來他的許多獲得神變的弟子們從空中飛行而來，到國王的面前稟告︰“這位比丘確實沒有犯罪，請求國王釋放他。”國王親自去釋放比丘時，看到他疲憊不堪的樣子，非常後悔地對他說︰“我延誤了這麼久才釋放您，造了很大罪業。”
比丘說︰“您沒有錯，是我自己的業力所感。”國王問︰“您曾造了什麼罪業？”他說︰“我往昔轉生為一盜賊，當時，因偷了一頭牛犢被主人追趕，到了林間我就將牛犢扔在一位正在入定的獨覺面前便逃跑了。因此獨覺被逮捕關進監獄六天，以此業的異熟果，（我於）許多世中感受惡趣的痛苦，今生也感受這樣的痛苦，不過這是最後的異熟果報。”
此外，印度樂行國王的太子，他的母后送給他一件五彩錦緞的無縫衣，太子說︰“我現下還不穿，等繼承王位時再穿。”“你沒有得到王位的機會，本來國王駕崩後應由太子繼承王位，但是因為你的父王和龍樹阿闍黎的生命是一體的，所以龍樹沒有圓寂，你的父王是不會去世的，而且龍樹已獲得壽命自在，沒有圓寂的時候，因此你的許多兄長都沒能繼承王位就已經死去了。”
太子問︰“那麼，有什麼辦法可以獲得王位呢？”“龍樹阿闍黎是菩薩，如果索要他的頭，他會布施的，此外別無他法。”於是太子到龍樹菩薩面前去索要他的頭。龍樹菩薩說︰“你自己砍斷帶走吧。”太子用寶劍無論如何砍他的頸部，但都好像在虛空中揮舞一樣，無法砍斷。
龍樹菩薩說︰“我五百世前已完全清淨了兵器砍割的異熟果報，所以用兵器無法砍斷我的頭，但是我曾經在割吉祥草時殺害小虫的異熟果報還未清淨，所以用吉祥草可以砍斷我的頭。”太子割了一根吉祥草，用它來砍龍樹菩薩的頸部時，頭便落到了地上。
龍樹菩薩說︰“我今往生極樂剎，將來亦入此身體。”之後便趨入寂滅（涅槃）。意思是說︰像龍樹菩沙那樣的聖者補特迦羅也需要感受這種業力的異熟果報，何況我們從無始以來漂泊在此輪回中，造了不計其數的惡業，而且現下仍然在造惡業，不知何時才能從輪回中獲得解脫，即使是從惡趣中解脫也是很困難的。
所以隨時隨地（都應謹慎取捨善惡業），哪怕是細微的罪業也要盡力禁忌，微小的善業也要盡力成辦。如果沒有這樣精進修持，僅僅是一剎那造惡業也要在惡趣中住許多劫。所以，哪怕是很微小的罪業也不應認為此是輕罪無所謂而輕視。
