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吉美嘉偉努格（如來芽尊者）
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吉美嘉偉努格 (1765-1843)，誕生於多康德格北部的扎曲河畔的牧區，也就是受蓮花生大士之命的土地神扎嘉多傑潘秀嘎包保護的地區。在這片吉祥海漩渦的地方，在花兒盛開的北方歡樂之地，在一片奇異的徵兆中，吉美嘉偉努格誕生於數百戶牧戶中的一個富戶人家。他有兄弟四人，兩個小的幼年夭折，兄長到青年時也死了。父親也在他很小時候過世，所以，鄉親們都希望這位依怙作家長，擔負起家務，但依怙本人只想拜一位合格的上師修學正法，這一想法絲毫沒有變動過。
身具空行母徵兆的母親問：「兒啊！你對今生今世有何打算？」他如實回答自己的想法。母親又說：「我也是這樣想的，但別人聽了也許會不高興。所以你現在就去衛藏，一定要完成修法事業。」並給他一個銀元寶作為費用。
於是，他從家鄉逃出，經拉薩到了山南。在亞爾隆水晶岩洞，拜見了在那裡修行的多珠千·吉美聽列威色仁波切，向他講述了自己的經歷。吉美聽列威色說：「很好！您現在去我的上師吉美林巴處，在那裡請教訣竅，並按照上師的指點去修行，就會好的。」並寫了一封舉薦信。
到了僻靜處次仁郡，吉美嘉偉努格發現遍知上師吉美林巴以一個普通密宗修行者的身份，正在那裡修行，他立刻被上師不凡的相貌震懾，看不盡上師身上的相好壇城，心中產生了信心的證悟。他向上師獻了舉薦信、請教的所依和曼陀羅。上師高興地做了攝持，把光明大圓滿法密精義的續傳承、訣竅等滿瓶傾瀉般地授予了他，使他成為證悟實際的補處。
此後，他在扎日聖地連續三年修精義，通過光明大圓滿密道，得到法性遍盡相的地位。保護該聖地的山神，以門巴男女的身份出來敬獻日用品。在虎洞、熊洞等南門聖地，他依靠微薄的生活用品，艱苦修行。這方面與密勒日巴大師沒有區別。他一心一意修行，大部分時間赤腳行路，以致在雪地中腳被凍傷，腳底像石頭一般硬，腫成一尺長。他在扎日奈囊居住時，曾在雪地上留下一行腳印，被人們誤認為是野人的腳印。這個時候他開始感覺到無數的經驗和夢景。
在欽普山聖地腳下的佛殿居住時，有一天太陽快要落山時，他圍繞佛殿轉經，見一身穿紅氆氌服、頂戴紅帽、赤着腳的大個子，他一見到此人，心裡就不由自主地產生信心。他向此人致以敬意，並一起轉經，向此人請教，內心非常敬信。他問：「此山有一修行洞，今晚可否一同住下？」大個子回答：「可以。」於是，他們一同到洞中，他請教證悟的仔細情況，感覺此人同佛陀沒什麼區別。整個晚上，他們以跏趺坐式坐於洞中，呼舊氣、吸新氣、持中氣。
天亮時，他請此人喝茶，並送了一袋炒熟的青稞粉，他用右手接過袋子，舉至空中，說：「向三寶致此供品！」他又送對方一雙新鞋，但他不接受，說：「我又不走路，要新鞋何用？」臨別時，他請此人預言未來，他預言了他的壽限和將來的去處，並說：「您下半生應去故鄉，到一個溝向朝西南，溝頭朝北，溝內有銅色吉祥山般設置的地方，在那裡修行。」最終他也不知道此人是誰，但即使是遍知隆千朗將巴見到此人，也不會有什麼區別，他的內心因此證悟大增，像天空一般高。
還有一次，吉美嘉偉努格在扎日山的一條山溝修行，一場大雪封斷了來往的道路，但嚴格閉關修行的他，仍因機緣，使證悟大有長進。後來他拜見遍知吉美林巴時，向他講述這段經歷。吉美林巴說：「你在欽普山拜見的正是蓮花生大士，證悟的智慧是通過上師的加持得來的，無論神鬼的神通或疾病，都能增長證悟，已經進入了法性遍盡相之地。
吉美嘉偉努格又同多珠千仁波切一同修行很長時間，後因去藏地時食物中斷，危及到多珠千仁波切的生命，而仁波切又是遍知上師正法實際傳承的持教心子，所以他們準備到一個能獲得食物的地方。但由於兩人沒有基本食物，多珠千仁波切根本走不動，所以他先把兩人的東西送到前面，然後再回來背多珠千仁波切。
當中午在一個大灘上燒開水休息時，遠處一塊岩石上有一隻烏鴉在叫着，多珠千仁波切說：「昨晚我夢見有援助，你能去看一下嗎？」「當然。」他說著便朝烏鴉的方向走去，發現有一雙香獐的後腿，他把它拿來煮了，把筋絡都讓給了多珠千仁波切吃，吃完了肉，仁波切便緩緩站起來走路了。
總之，吉美嘉偉努格在僻靜處，輪流實踐從上師處聽聞到的訣竅，爾後返回故鄉，依照上師的預言，在孜吉白騾洞等處專心修行。桑傑年巴祖古前往西藏時，他又同祖古一行到了衛地，在遍知上師（吉美林巴）和居住於塔拉干保山的上師等處，請教大手印、大圓滿法的很多訣竅，並加以實踐，使深奧正法的許多疑難問題都在遍知上師（吉美林巴）處一一得到解答。
此後，他又準備返回故鄉，遍知上師說：「你出生的地方是羅剎洲般的邊地，我的正法主要是用來調伏那些難以調伏的眾生，你要按照蓮花生大士的預言，修行為主，做眾生的事業，這樣就會有益於眾生。」說著，在《精義加行念住》、《實踐法》、特殊講義《上師智慧》等書的封面，印上自己的拇指印，指印中可明顯看到藏文咒字，連同禮物，一併賜予了他，並認定他為持實際傳承的心子，賜法名吉美嘉偉努格，身為持金剛杵比丘，像父親愛護兒子一般，對他寵愛有加。
當他回家路過北方的納木措湖時，得了腳氣病，不能走路，所以，中午到一條山溝的黑岩石的陰影下休息，爬行取水，燒菜做飯，住了一夜。晚上除了修證之外，用脛骨號筒、（鞀）鼓和鈴等，做了廣泛的能斷儀軌。第二天早上還是不能走路，他心想：「看來在用完所帶食物之前，是不能繼續走路了。」於是他索性就住下來，燒茶後，繼續修行。
離此很遠的地方，住着一戶人家，派來一個人問明情況，上師告訴他詳細的經過。此人說：「這條山溝中最兇狠的山神便是這個岩石神。昨晚我們看見一位大哥在此住下來，便知道他是一個不了解情況的人。我們原以為這位大哥肯定性命難保，誰知今早上卻發現有人在生火，大家都感到很奇怪，所以派我來看個究竟，不知你昨晚遇到什麼兇險沒有？」上師說：「我因走路走得疲倦，睡得太沉，所以沒有感覺到什麼兇險。」此人又說：「你一定是位大祖古，我家主人請你去帳篷內。」於是，上師騎馬到了那個牧戶家。那牧戶特意請來醫生，為上師治病。
上師在此住了幾個月，治好了病，施主家男男女女都對他很有信心，說：「您的人品極好，最好能做我家所有財富的主人，我們替您娶一個中意的夫人。若一定要修行，也請在此居住一生，我們承擔您的全部生活需要。若還不行，就請居住三年。」但上師沒有答應，治好了病便急於回家。
離開施主家時，他只拿了些臨時需要的生活用品，其餘什麼都沒拿。就這樣，他回到自己的故鄉，繼續他的修行，所以被人們稱作「閉關修行者」。
他依照蓮花生大士的預言，在草木、岩石混雜成形的銅色吉祥山的察瑪隆溝，修行二十一年，故又稱「扎察瑪隆溝的喇嘛」。對具信心的弟子們他不斷轉動法輪，將這些有緣者置於有益的境地，事業十分發達。每年的冬、夏兩季的大部分時間，他都堅持要舉行光明大圓滿「隆千精義」的成熟灌頂、講經解脫，廣泛轉動法輪。所以，多麥地區持密宗前譯派（寧瑪巴）傳承的人，都是這位上師的弟子。
多珠千·吉美聽列威色仁波切曾夢見這樣一幕情景：在一條大溝的上端，自己趕着一群牲畜往西南方向走，回頭時發現吉美嘉偉努格在溝口趕着黑麻麻的一大群牲畜。所以他對吉美嘉偉努格說：「我們兩個當中，在眾生的利他事業方面，你的貢獻更大。」事實也是如此。在北方扎曲卡地區，包括男女俗人在內的所有人，沒有一個沒在這位上師處得到精義加行的講解，也沒有一個沒修過五種十萬次加行項目，這些人臨終時，沒有一個沒見過這位上師，人們都這麼說。
當吉美嘉偉努格從扎曲河的此岸，為彼岸的放生羊群撒青稞做加持時，拋撒到的青稞都撒到了羊的身上。正因為得到證悟的成就，非人們都為他送來了用藥叉的靈石製做的吐寶獸等，很多各種各樣得成就的聖物。
多珠千仁波切圓寂以後，吉美嘉偉努格做了一個夢，夢見自己去了銅色吉祥山，在那裡看到仁津·吉美林巴和多珠千仁波切二人坐於蓮花生大士座前，他也被安排在持明者排坐的師生二人中間，他感到這是一個好緣分，因此十分快樂。遍知吉美林巴和多珠千仁波切二人同他以額相碰致禮，並說：「兒啊！你的利他事業尚未結束，就請回去吧，總有一天咱們還會在這相聚。」他感到一陣悲哀，便從夢中醒來了。醒來後，他說了許多凈相。
吉美嘉偉努格在他的後半生，在德格德爾隆地區，見到了蔣揚欽哲旺波，他認定蔣揚欽哲旺波就是仁津·吉美林巴的化身，所以向他轉動全部大圓滿法精義的成熟灌頂和講經解脫的法輪。在全部法輪尚未轉動以前，其住所上方一直被彩虹籠罩着，大家都看到這一奇異的徵兆。就這樣，吉美嘉偉努格把實際傳承的證悟都交予蔣揚欽哲旺波。
雪域所有賢哲的頂飾，巴楚（另譯：華智）·吉美曲吉旺波是吉美嘉偉努格上師不共的心子，這二位上師（一指蔣揚欽哲旺波）在以後的時間裡，把光明精義佛教發展到了大海邊為止的地方，成為佛教的命脈。所以巴、欽二位號稱「一雙日月」。
吉美嘉偉努格還為竹巴噶舉派的大持教者康珠曲吉尼瑪祖古傳授了精義成熟灌頂和講經解脫等，把事業發展到各個教派。這位上師所講的言教已由大佛子勇識巴楚仁波切作了記錄，並定名《隆千精義加行·普賢上師言教集》，此書普及到了漢地、藏地、天竺、尼泊爾、不丹等南部洲東西各地，成了薩迦、格魯、噶舉等各教派所有教者的精義甘露，誰也無法估量這一事業的限度。
到了晚年，吉美嘉偉努格在扎科地方建造了扎嘉寺院圓滿摩尼寶洲，建立了持隆千精義僧團的寺院。由於遍知吉美林巴曾剪下自己的一片指甲，交給他，並說：「把我的指甲作為內藏，造一尊像，就和我完全一樣。」所以，他又建造一尊一尺高的黃銅鍍金遍知吉美林巴像。在完成如此的壽命和事業二利圓滿弘化之後，吉美嘉偉努格將色身收至原始大法界童瓶身中。後人為他建造一個如意摩尼寶般的能遂人願的寶塔，和一尊有益於有緣者的蓮花生大士形象的調伏萬物者像，至今依然存在。
