佛教的一切法門都是斷煩惱、開智慧，都是轉眾生迷妄的意識成佛的智慧方法。
要轉煩惱成智慧，首先必須認清煩惱是什麼，沒認清煩惱是什麼，也就無法對症下藥而將它轉成智慧了。煩惱很奇怪，如果你完全放縱它，絲毫不加以約束，它會變得強大無比，甚至無法控制；如果願意修持佛法予以對治，這些煩惱就會變得實在，沒有一點威力，所以煩惱有沒有威力，完全決定在有沒有修行。
眾生都正受著種種的苦難、爭鬥與不和，而痛苦的根源，就是對煩惱的放縱。煩惱毒能使國家社會產生仇恨與不祥和的氣氛，若能修持對治的法門，煩惱便失去了影響力，因為它們根本不實在，煩惱不但不實在更不會永遠不變，它們是可以被改變的，只要能夠修持適當的法門，就能改變它，減弱它的威力。經由修行，不但能把自己的煩惱轉化成智慧而得解脫，還能將這種方法分享他人，就像諸佛上師傳授三乘佛法一樣，使他人也能轉煩惱成智慧，解脫輪迴。
大致說來，煩惱有五種，稱為五毒，分別是：貪、嗔、痴、慢、疑。導致眾生受盡各種苦難的就是這五毒煩惱，這些煩惱甚至會給國家帶來苦難，有時連其他的國家也跟著遭受不幸，最好的例子就是歷史上那些數不清的大小戰爭，所以五毒煩惱很危險，它們為害的範圍能大到整個世界，並不只是一個小小的家庭或個人而已，其影響是無窮無量的累積，所以常說從「無始」以來就是這個原因。由於五毒煩惱，累積了無量的惡業和習氣，故始終在輪迴中不斷受生。
五毒煩惱並非憑空出現，而是需要外緣的，煩惱必須在各種因緣條件配合之下才會生起，這些包括五大和五蘊。五大就是：地、水、火、風、空。無論體內體外都有五大存在，就體內而言，任何堅硬、固體的物質屬於地大，體內水份和濕氣屬於水大，體溫屬火大，呼吸氣息屬風大，體內的空間則屬空大。
在五蘊方面有：色蘊就是任何有形相、有形體的東西。受蘊是感覺四週環境的知覺。想蘊是分別敵友、好壞和善惡。行蘊是對自己認為是好的事物產生貪著，對壞的產生排斥，甚至加以摧毀。而識蘊則是覺知前四蘊之存在。
防止五毒煩惱的方法，以小乘來說，小乘的觀念是以遠離五毒的方式來防止煩惱的生起，也就是遠離煩惱的原因。根據小乘的觀念，所有引起產生五毒的緣，都被視為疾病，小乘行者十分謹慎地避免和病源接近，以防疾病傳染。如果自己已染有「疾病」，他們也會加以防護，以免把疾病傳染給別人，總之，小乘主要就是遠離產生煩惱的所有因素。
眾生都正受著種種的苦難、爭鬥與不和，而痛苦的根源，就是對煩惱的放縱。煩惱毒能使國家社會產生仇恨與不祥和的氣氛，若能修持對治的法門，煩惱便失去了影響力，因為它們根本不實在，煩惱不但不實在更不會永遠不變，它們是可以被改變的，只要能夠修持適當的法門，就能改變它，減弱它的威力。經由修行，不但能把自己的煩惱轉化成智慧而得解脫，還能將這種方法分享他人，就像諸佛上師傳授三乘佛法一樣，使他人也能轉煩惱成智慧，解脫輪迴。
大致說來，煩惱有五種，稱為五毒，分別是：貪、嗔、痴、慢、疑。導致眾生受盡各種苦難的就是這五毒煩惱，這些煩惱甚至會給國家帶來苦難，有時連其他的國家也跟著遭受不幸，最好的例子就是歷史上那些數不清的大小戰爭，所以五毒煩惱很危險，它們為害的範圍能大到整個世界，並不只是一個小小的家庭或個人而已，其影響是無窮無量的累積，所以常說從「無始」以來就是這個原因。由於五毒煩惱，累積了無量的惡業和習氣，故始終在輪迴中不斷受生。
五毒煩惱並非憑空出現，而是需要外緣的，煩惱必須在各種因緣條件配合之下才會生起，這些包括五大和五蘊。五大就是：地、水、火、風、空。無論體內體外都有五大存在，就體內而言，任何堅硬、固體的物質屬於地大，體內水份和濕氣屬於水大，體溫屬火大，呼吸氣息屬風大，體內的空間則屬空大。
在五蘊方面有：色蘊就是任何有形相、有形體的東西。受蘊是感覺四週環境的知覺。想蘊是分別敵友、好壞和善惡。行蘊是對自己認為是好的事物產生貪著，對壞的產生排斥，甚至加以摧毀。而識蘊則是覺知前四蘊之存在。
防止五毒煩惱的方法，以小乘來說，小乘的觀念是以遠離五毒的方式來防止煩惱的生起，也就是遠離煩惱的原因。根據小乘的觀念，所有引起產生五毒的緣，都被視為疾病，小乘行者十分謹慎地避免和病源接近，以防疾病傳染。如果自己已染有「疾病」，他們也會加以防護，以免把疾病傳染給別人，總之，小乘主要就是遠離產生煩惱的所有因素。
大乘的觀念則是將煩惱產生的因轉化成智慧，在金剛乘的觀念裡，一切導致煩惱的情況或因素，甚至連煩惱本身，都被利用來作為獲致開悟的途徑。
大乘的行者，利益一切有情而付出極大的心力，一刻不忘要幫助眾生離苦，令眾生成佛，這種利益眾生的心願是修行人應常謹記在心的，使修行的成就能發揮作用，這樣才稱得上是大乘的行者。
就一個明瞭修行之法，並生起堅定信念要救度眾生的大乘行者而言，當快樂的時候，並不會把眾生遺忘，會祈禱一切眾生都能一樣快樂、一樣免除任何苦難，這就是大乘菩薩道的轉識成智之法，處於快樂舒適的狀況時，若仍能心繫眾生，為眾生祈福，自然就能轉化心中對喜樂的貪執，並能克服自私之心。
即使是大乘修行人，也仍然會遭受種種的逆境、疾病與苦難，但是依照大乘菩薩道的觀念，逆境不會帶來沮喪，大乘行者也不會期望從苦難中解脫痊癒，會祈願無論任何痛苦不幸的遭遇都能代換眾生所有的苦難，使眾生因而免於一切痛苦。
就一個明瞭修行之法，並生起堅定信念要救度眾生的大乘行者而言，當快樂的時候，並不會把眾生遺忘，會祈禱一切眾生都能一樣快樂、一樣免除任何苦難，這就是大乘菩薩道的轉識成智之法，處於快樂舒適的狀況時，若仍能心繫眾生，為眾生祈福，自然就能轉化心中對喜樂的貪執，並能克服自私之心。
即使是大乘修行人，也仍然會遭受種種的逆境、疾病與苦難，但是依照大乘菩薩道的觀念，逆境不會帶來沮喪，大乘行者也不會期望從苦難中解脫痊癒，會祈願無論任何痛苦不幸的遭遇都能代換眾生所有的苦難，使眾生因而免於一切痛苦。
雖然這個想法並不會消除現有的疾病或痛苦，但卻能消除內心的沮喪，通常人遭受逆境時，會抱怨發怒，事實上根本沒有什麼好生氣或埋怨的。相反的，應該以接納的心情，來代替不滿和煩惱，並且期望眾生都能因此而免除一切痛苦，這就是轉識成智。
每個人契合的法門是根據其能力和信心而有所不同，如果對佛法仍不夠瞭解，就必須先從小乘開始，小乘是基礎，是絕對不容忽視的。佛陀以隨機教化的方式來利益眾生，使每個眾生都能循序漸進的走向開悟之境。
每個人契合的法門是根據其能力和信心而有所不同，如果對佛法仍不夠瞭解，就必須先從小乘開始，小乘是基礎，是絕對不容忽視的。佛陀以隨機教化的方式來利益眾生，使每個眾生都能循序漸進的走向開悟之境。
