【隆多的實相啟蒙】
隆多殿貝尼瑪(1829-1901)是巴楚仁波切的大弟子。他在野外修行時，與上師學習“大圓滿”的理論和修法，達二十五年之久。
法身是指佛的無形無色之身，就是究竟真理。是實相或萬法本具之體性。金剛薩埵身白色，是代表淨業的佛菩薩。覺性與空性是一種明亮、無我的開放態度，也是覺醒的心所具有的明、空二性。密勒日巴曾唱道：佛性無法假外求，禪觀自性才是道。佛性，意指我們的真實本性所具，本來圓滿和超越的特質。
有一次，巴楚仁波切與幾個弟子，住在一個野外隱蔽叫作那沖的地方。他習慣每天黃昏時，仰臥著，向上凝視，修大圓滿的“凝視天空瑜伽”。那是一個非常殊勝的禪修法門，是要讓一個人的心與無盡的虛空合一。
有一天，巴楚又在做這樣的禪修時，喚來了就在附近的隆多：巴楚問他是否還未了悟自心本性，弟子據實回答：“還未。”
然後巴楚說：“不用擔心，事實上，沒有什麼你不懂的。先別管它！”上師咯咯地笑著，然後兩人繼續修禪。
隆多曾重複做過一個夢：夢中，巴楚仁波切為他解開了一團巨大如山的黑線，線上團中心現出一尊金質的金剛薩埵佛像。
有一晚，巴楚又把隆多叫來了，要他躺在身邊。“現在我們要揭開一切了，”他保證道：“保持清醒！”
他們一起向上凝視，望入浩瀚無邊、空無一物的虛空。遠處有竹慶寺的狗在叫。
巴楚對隆多說：“親愛的朋友，你聽到狗的叫聲嗎？”
“有！”隆多回答他。
“那就對了！”上師大叫道。他又問：“你看到天上的星星了嗎？”
隆多肯定地回答了。
巴楚叫道：“就是這樣！那就是本然具足的覺醒的明覺、佛性。不要看別的地方！”
就在那時，黃昏當中，隆多超越對立的智慧之眼打開了。在那一剎那，他的心與法身緊密結合，對於眼前一切所見，無複更須知曉或得到。他喜極而泣，就這樣，隆多便由邊見執取之網中，完全解脫；他認出，並當下體悟到了超越對立的明、空二性。從那時起，佛性與他的明覺便合一不分，他直接了悟到萬法均是佛性之顯現，無偏無礙。如密續經典《本尊之主》中所宣說：
在經教的“因”乘，一切眾生皆具成佛之因。在密續的“果”乘，眾生內具明覺之本質即佛果。
幾年後，隆多重提此事，並引用龍欽巴的法語做為結論：萬法皆具本然佛性，了知即是法性覺醒，六根自然無有造作，成就即自在大圓滿；隨喜但擁萬事萬物，不忘留其本來面目，碌碌之心亦在其中。
【普賢王如來言教】
成就悉地（精通密續的證悟者）嘉華·蔣秋曾預言巴楚仁波切會到東藏的德格地區，他是觀世音菩薩的化身。那些以通俗、污染的眼光來看待事物的人，將認不得他，他只會被視為是襤褸的乞丐、一個乞食化緣的流浪漢，穿梭於他們之間……。一切果如所料的發生了。《普賢王如來言教》是巴楚最有名的著作之一，是一本數百頁受歡迎的原創著作。
有一次，巴楚仁波切流浪到德格縣境內噶陀附近山區，那兒有好幾座大舍利塔（那是巨大似鐘形的紀念建築，內供養著佛教大修行者的舍利），巴楚在那裏受到一位嘉絨老喇嘛熱誠地招待。
巴楚和喇嘛交談，嘉絨喇嘛告訴這位看似虔敬的行腳僧──隱名的巴楚說：“你似乎對佛法很有興趣，關於實際的修行，你懂多少呢？”
博學且有大成就的巴楚回答：“僅一點點。這些年來，我有幸聽到的，僅是零零星星罷了。的確，正法是深不可測，而且浩瀚無邊。”
老喇嘛告訴巴楚：“聽著，有一本經典，很詳細地解釋佛法教義的基礎，有許多有趣的逸事和精扼見解。它是證悟的上師巴楚仁波切的近作，書名叫《普賢王如來言教》，如果你願意，我可以解釋給你聽。”
巴楚仁波切似乎很樂意。老喇嘛教他，四種思維可以從輪回（世間）轉心向法，和書上前面幾章，關於口述傳承主要教法的幾個重要論題，這些都是巴楚他自己親自收集的。老喇嘛很高興有這麼一位認真的學生，更是盡心盡力地詳細解說每一件事，彼此都很快樂。
幾天後，每個人都聽說著名的巴楚仁波切將在附近的噶陀寺說法。巴楚本人花了許多時間去繞舍利塔──在他神聖的看法，舍利塔是過去、現在和未來所有證悟者的所在地。有些來自劄秋喀的喇嘛也正在繞塔，看見巴楚，立刻就認出他來，都跪倒在塵土中向他禮拜。每個人都很高興：尊貴的巴楚已經到達。
那晚，嘉絨喇嘛從市場回來，告訴所有的人，巴楚仁波切本人已經來到噶陀地區，並且很快將在寺院講經說法的好消息。他轉向群眾中匿名的行腳僧說：“那本我們正在研讀的書，它的開悟作者離我們這麼近，這不是太好了嗎？”
巴楚似乎一點也不在意。“或許是他，但從另一方面來看，也可能不是……誰曉得呢？到底這巴楚有什麼特殊的呢？他可能只是一個平庸的喇嘛；誠如佛陀開示：‘依法不依人。’”
老喇嘛打著他，並且叫道：“你膽敢對你師長如此回嘴？我們真該把你趕出這公正的住所！你應該對我們尊貴的上師──巴楚仁波切活佛，更尊敬些。”
兩天後，巴楚仁波切在噶陀寺弘法寶座升座，面對著群眾數千人。當嘉絨喇嘛看到他先前的學生，莊嚴地坐在法座上，立刻瞭解之前所發生的一切，他很羞愧，困窘地離開，再也不曾出現於噶陀地區。
後來，這件事傳到巴楚耳裏，他微笑地說：“這太糟了，或許他的確生我的氣，然而，他為我解說《普賢王如來言教》四種從輪回中轉心向法的思惟，是很精闢，那也是我從未厭倦的思惟。我真誠地希望並祈禱我仁慈的老師──嘉絨喇嘛，能獲得至高的寧靜，並希望與我有關的所有眾生，都能一齊得到開悟。”
《加行指導·普賢上師言教集》，是竹慶寺巴格活佛──巴楚吉美卻吉旺波所著《法界精義》的加行指導。書中所述包括共通外加行、不共內加行、修行根本次第、捷徑往生支分等在內的各種所緣次第。
【小偷改邪歸正】
巴楚仁波切，在聶塘地方教授《入菩薩行論》時，有一位老人供養他一塊鑄成馬蹄形的銀子。老人沒有什麼財產，但因為對巴楚仁波切生起極大信心，他知道供養是有大功德的。
一星期的教學之後，巴楚離開那一帶。一個小偷曾看見巴楚收受那銀塊，就跟著他想伺機偷竊。
巴楚獨自走著，只想在星光下度過幾個寧靜的晚上。就在那一夜，當巴楚入睡後，小偷趁著黑暗潛近身來，巴楚身旁放著一個小布肩袋，和一把陶制茶壺。小偷小心翼翼地開始搜查他的肩袋。
他手摸索的聲音驚醒了喇嘛，後者叫道：“喂！喂！你在做什麼？在我的衣服裏找什麼？”
小偷迅速地回說：“有人給你一塊銀子，快拿出來給我！”
“唉！”這位上師叫著：“看你把自己的生命搞得一團糟，像個瘋子般地東奔西跑！你跑這麼遠來，就只為了那銀塊，可憐的傻瓜！聽著：現在趕快去，天亮時你就可到達我坐的那塊草地……銀子就在那附近。我拿它當石頭來墊我的茶壺。在營火灰燼中找吧！”
小偷很懷疑，但看銀子又不在巴楚的行囊中；但銀子被拋棄在營火裏，對他來說是絕不可能的事情。無論如何，他還是回去找。當他來到上師教學的地點，在火圈的石堆中找到了銀塊。
小偷大為驚異，感歎地說：“天啊！這個巴楚是一位真正的喇嘛，絲毫沒有世俗物質的執著，而我蓄意向他偷東西，得到的也只是造惡業，現在我肯定我一定會下地獄。”
他非常懊悔地再度去找巴楚。當他終於找到巴楚時，上師向他招呼說：“你又來了，真是瘋狂！我已經告訴你到那裏去找你要的東西，現在你又來要什麼？”
小偷非常激動，嗚咽地解釋：“不是這樣的！我找到了銀子，但是我不能認出您這麼一位大成就者，我已犯了罪！我那時原是要鞭打您，並搶走您所有的東西！現在我向您懺悔，並乞請您的原諒。”
巴楚勸慰他說：“不需要向我懺悔或要求原諒，只要以善心常向三寶（佛、法、僧）祈請就行了。”
【智慧也可以傳染】
直到近世，東藏的康地仍是一個相當原始、居民稀疏的荒涼之地，與一世紀前美國西部荒野類似，部落之間的爭戰也是常有之事。無法無天之事猖獗，由藩鎮執法者盛行。
但是，與此恰恰相反的是，由於人口稀少、生活簡單，獨居生活相當容易做到，所以，康地在數世紀以來，就是西藏地方最主要的禪修及瑜伽修行的地區。
菩提心（覺醒的心）是真正偉大的心的同義詞，它代表菩薩（意指精神英雄）的公正、利他的證悟之心。
巴楚仁波切，有一次獨自在瑪康附近崎嶇山裏流浪，夜裏便露宿野外。他禪修寂天菩薩的菩提心教法，那是關於發願利他以求證悟的教法。巴楚的願力，是希望毫不偏私地對待他人如己一般。
一條崎嶇的泥土小徑橫切過山脈，連接著山谷中二個爭鬥不休的家族。這位離群獨修的上師，敏銳地感覺到四周的暴力氣氛，激起他慈悲、虔誠的祈禱。
有一天，交戰的雙方，注意到一個流浪漢在路旁，大家都想知道他是誰、有何意圖。他們發現巴楚橫躺在山徑一段狹窄轉彎處，每一個過路人都不得不跨過他。以如此不尋常的姿態，巴楚便可以為每個過路的人個別祈禱，希望能平息他們暴力的情緒。
一段時間後，三個武裝的年輕騎士，遇到這個飽受風霜的老行腳僧，他旁邊的營火早已熄滅。他們被迫突然勒馬，而且跨了下來，他們詰問：“你是病了、精神錯亂，或者是個麻瘋病人？你有什麼毛病，這樣橫躺在路上？”
這位漫不經心的大師回答：“別擔心，年輕人，你們不會感染上我的病，這叫做‘菩提心’，很難傳給像你們這樣年輕健壯的戰士！”三個人有些迷惑，跨上馬急馳而去。後來巴楚說：“或許這無私的菩提心也是會傳染的，因為你可以從偉大的精神修行者處感受到它。但是現在，雖然很多人宣稱擁有它。卻很少人真正發展出無緣大慈，同體大悲的徵兆。”
然後他祈禱著：“願一切眾生無有例外，都能感染到這寶貴的菩提心。”
很神奇地，瑪康地區原本不斷地流血爭鬥，很快就平息了。當地的人們聲稱，年輕的戰士，一定是從那擋在山路中，隱名證悟的流浪漢處，感染到和平的疾病，而且他們從此再也不曾見到他了。
【鬧鬼的堡壘】
巴楚仁波切，以背誦方式，詳細講解寂天的《入菩薩行論》，不下百遍，《入菩薩行論》是梵文長卷的古典經典。他自己也為《入菩薩行論》做注解，闡揚菩提心的基本要義及六波羅蜜，這是西藏古典經典。
在他創作豐富一生的後半段，大師誓言不再在戶內睡覺，且生活得如一個行乞的瑜伽士。巴楚是素食者，不曾騎馬或榨取馱獸之力、不累積財富、不用侍從，他是大悲觀世音的真正化現。巴楚也是寂天菩薩的化身。
在尼亞隆有一座鬧鬼的堡壘，甚至光天化日之下都可以聽到鬼靈的哭叫，沒有人膽敢走近那地方。
有一次，在結束某次教學時，巴楚仁波切說，如果有人敢走進堡壘，並且讀誦一百遍寂天菩薩的《入菩薩行論》，鬼靈就可以得到解脫。一個親近的弟子──聰紐謝拉，立刻自告奮勇，所有的村民都搖頭，害怕再也見不到這位年輕且受人敬愛的喇嘛了，多麼可惜啊！
進到鬧鬼的堡壘後，勇敢的聰紐謝拉，將他的坐墊放在一間空屋的地上。然後，他便生起強烈的大悲心和利他的菩提心，修空觀，接著開始大聲念誦寂天菩薩《入菩薩行論》十品。
日復一日，他繼續持誦。當村人瞥見謝拉取火煮茶升起的煙後，都歡呼著：“畢竟，他沒有死！”有一位最膽大的村民鼓起勇氣，到鬧鬼的堡壘看有什麼變化。
他很驚奇地看到，謝拉平靜地對著不見形跡的聽眾，講授經典。他回村裏，銓述給大家聽。之後，每天有更多的村民去到堡壘聽講，到了聰紐謝拉圓滿了一百遍念誦那部長的經典時，全村的人都坐在他面前出神地聽著。
很神秘地，從那時起，再也不曾有鬼靈哭喊；相反地，人們常常到那裏去祈禱、靜慮、憶念巴楚仁波切並得到啟示。
【鬼王】
秋吉林巴及巴楚，是蔣貢康楚與蔣揚欽哲旺波同一時代，較年輕的一輩。後者在十九世紀的東藏，為佛教的再興大放光芒。這些大師都不是受限於某一宗派的教育，而是接受了當時許多位偉大的導師的教導，獲得許多教法的傳承及口傳。
另外，據說“惡僧侶”會再生為各類如國王般的鬼魔與精靈。三昧耶是指密續的誓言與承諾。
有一次，秋吉林巴告訴他首座弟子之一的堪布仁千達給說：“你應該到劄竺喀去向巴楚仁波切求法，特別是寂天菩薩的《入菩薩行論》，那整部論他已牢記在心。他是位偉大的老師，充滿智慧與加持力。”
這位寶藏大師，親切地為他博學的弟子寫一封私人的介紹函致予巴楚，說：“請提供衣食與佛法，給我這位高傲的弟子。”
堪布仁千達給，是一個具足戒的比丘，一個典型的佛教三乘（小乘、大乘與金剛乘）的持有者。他外表呈現著全然出離、不執取、遠離家園的徒步者，及比丘形相；而內心則擁有關懷他人遠在自我之上的利他誓願、大悲菩薩的心性；從密教而言，他也是佛教密續無分別金剛乘教法的自在修行者。
他肩上荷擔著潔淨的僧袍，背著大缽，手持行腳僧的拐杖，步行多日，堪布終於來到巴楚面前。當這位方丈欲向他頂禮時，巴楚叫起來：“唉喲！鬼王來了！”
巴楚猛地站起來，令堪布仁千達給沒有機會行正式的三頂禮。仁千達給勉強設法獻上介紹函，巴楚卻將它迅速地擲入黑暗角落，然後仁千達給便被帶出喇嘛簡單樸素的寮房。
第二天，堪布鼓起勇氣，再次求見巴楚──這位證悟的流浪漢。且如他的上師秋吉林巴力勸他的，向巴楚求法，特別是《入菩薩行論》的法教。
巴楚反駁：“我不能教那些，我不是一個老師，我也沒有什麼可以給你這麼重要的人。你想從我這個老笨蛋這兒得到什麼？”然後堪布又被帶出去了。
隔天，仁千達給重新提出他的請求。巴楚告訴他：“好吧，在這兒等一陣子，我們看著辦吧！”
一整個月，執拗的巴楚在堪布面前沒有開口說任何一句開示，然而，仁千達給仍每天都來向上師頂禮，滿懷希望地坐著，飲著稀薄的茶，最後告辭。因為劄竺喀地處西康最高地區，寒冷又多風，巴楚粗陋的山區關房，更是異常嚴寒，那位優雅的方丈，覺得非常不舒服。最後仁千達給向大師坦誠：“寶藏大師秋吉林巴，送我來向您求法，但是如果您不傳我隻字半語的開示或忠告，我勢必要空手回去見他，無論如何，出於您的慈悲關懷使您肯答應教導我，請瞭解我對您與您所代表的純淨傳承有強烈的信心與虔敬，我是真正非常地希望能修行您的教法。我未曾破僧伽的誓言，也不曾損毀金剛乘的三昧耶戒，而且已經清淨所有的邪知邪見，請慈悲教導您謙卑的僕人吧！”這位有名的方丈學者，不停地懇求那個穿著羊皮袍的上師。
巴楚對這篇動人的說詞，絲毫不加注意，簡言寡語地即刻回答：“好，明天再來。”
隔天早晨，當仁千達給到來，巴楚首先給他一件僧袍，說：“這是衣服。”接著，他給方丈一條幹羊腿，“這是食物。”他說。第三，巴楚送堪布一部《入菩薩行論》，說：“這是佛法。”
然後，這位令人氣結的上師總結說：“好啦，現在你已經得到衣服、食物和佛法，就如寶藏大師所希望的，明天你可以走啦！”
仁千達給完全絕望了，他在巴楚面前的泥地上，不停地頂禮又頂禮，劇烈地哭著說：“請為我開示！”
巴楚不為所動。“秋吉林巴說給你衣食與佛法，你已經都拿到了，就是這樣。”
然而，仁千達給一再堅持，哀求巴楚傳授他利益一切眾生的珍貴教法，將他自迷惑中解脫。
最後，當巴楚直覺到仁千達給根器成熟，這位不輕易妥協的上師才開始教導他，並持續好幾個月。堪布達給進步神速，終於成為當代偉大的教師之一。那位堪布永遠感激他得自巴楚的個人教誨，不只是正式的教法，而且包括上師為了平服仁千達給的高傲和矯飾，所不斷示現的粗暴行為，和令人不快的態度。
堪布經常敘述他們初次見面時，巴楚喚他做“鬼王”，並令他長久等待來清淨他，因為巴楚已見到仁千達給背負著，身為典型比丘學者所潛藏的自負殘渣。
